  四世紀至七世紀初，位于絲路青海道上的若羌由吐谷渾把持，后依附隋朝。公元638年松贊干布的父親棄宗弄贊發(fā)兵攻打吐谷渾，至七世紀末吞并吐谷渾全部，七世紀中葉起吐蕃在若羌與唐朝展開拉鋸，八世紀至九世紀初控制了若羌。米蘭吐蕃古戌堡為這一時期所建的夯土堡壘，其前部凸出半圓形碉樓有顯著的吐蕃碉樓特征，是米蘭古城遺址中的晚期建筑。 斯文·赫定《西域考古記》第七章朗磨遺址（米蘭遺址*） “西元645年玄奘自印度返中國時，婼羌即已成為羅布區(qū)的重要地方，此前幾世紀也已如此，這是有確實的證據(jù)的。此地經(jīng)過長時期的墾殖，放棄后又重行經(jīng)營，像今日一樣，所以考古學上的遺物不多。然而這同一的婼羌對于我甚為重要，因為我久已計劃發(fā)掘那1900年首先為赫定博士所發(fā)現(xiàn)，位于羅布淖爾北邊沙漠中的古代樓蘭遺址，我之準備一切，即在這最后有居人的婼羌。 …… 沿著東面的墻垣內(nèi)部試掘的結(jié)果……便得到一些書（寫*）西藏文的木片同紙張。曾住此地的居民所遺下的一層一層的垃圾堆中落續(xù)發(fā)現(xiàn)此種文書，有整有殘?！俏鞑厝苏紦?jù)此地的長時間堆積起來的。中國的《唐書》也證明西藏人占據(jù)此地是在西元第八同第九兩世紀間。 殘堡第一次的試掘，便十分滿足了我們的希望。西元后第八、第九兩世紀隱蔽西藏戍軍的房間同半埋地下的小室，在計劃和建造上簡陋不堪，但是卻有很好的垃圾堆，供我來清理。在從灶里掃出的看不清的塵土、草薦、破爛布片以及器具中，找出很多實在木版同紙上的西藏文書，其中很多已殘破，但常有很完整的。我們找到的文書有一百件以上…… ……我便能很正確地辯出此堡曾為西藏人所占有。 到末了我在這里所得到的寫在木版和紙上的西藏文書總在一千件以上，據(jù)權(quán)威的學者托馬斯和佛蘭克兩教授的研究，都是些雜公文紙，并且常常很重要，如：報告、請求書、契約之類，用的是日常生活的語言。西藏文獻中佛經(jīng)甚為豐富，說到古代的日常生活的極少極少。這些雜文書因此頗為有趣，塔里木盆地在西藏人統(tǒng)治下一世紀的地方情形，從這些文書中可以竊見一斑。大多數(shù)的記錄所記的是軍事，敘述邊陲屯戍需要的糧草，援助，以及軍隊開動，等等。 在這許多地名中我所能考證出來的是大納布城（Castle of Great Nob）即婼羌，小納布城（Castle of Nob）即磨朗。納布，同玄奘書中的納縛波（Na-fu-po）一樣，顯然即是中古同近世用于全區(qū)域的羅布。這些記錄還提出一個證據(jù)，在更古的時候，磨朗遺址大約是捍泥的舊地，中國史書稱此為鄯善（樓蘭城*）的古東城。 …… 西藏堡壘的用意自然是保護從塔里木盆地中的南草地到中國本部西邊敦煌的通道?！?/span>  吐蕃古戍堡的夯土墻體，分層夯入蘆葦和紅柳樹枝，來保障較高墻體的強度而不坍塌，這些蘆葦和樹枝是1200年前的遺物。夯土墻說明，當時的察斯干賽河（Jahan-sai）還是一條水源豐沛的河流，它向西北蜿蜒，最終注入臺特瑪湖，絲綢之路沿這條河并行?，F(xiàn)在的米蘭河是一條人工灌溉河，兩者非同一條河。    斯坦因挖掘的地方，房子在堡壘的后部并排而建，堡壘的前部是一個空曠的場地，用來集合騎兵和飼養(yǎng)馬匹、駱駝。    航拍的吐蕃古戍堡，它是中國境內(nèi)緯度最北的藏式土碉。   吐蕃古戍堡以東的東大寺，最有價值的是斯坦因留下的照片。 東大寺是米蘭古城遺址中具有代表性的建筑，斯坦因的照片中顯示建筑四周下部有古希臘愛奧尼克式柱頭樣式及神廟柱子排列的風格，這些與斯坦因發(fā)現(xiàn)的飛翼天使所具有古希臘羅馬風格的藝術在絲路上傳播相互印證。 澳大利亞國家美術館收藏的犍陀羅佛像，雕鑿于公元三至四世紀。如果不仔細觀察身上的衣服樣式和下部的底座，他與古希臘的阿波羅像不存在區(qū)別。比例正確的人體結(jié)構(gòu)和健碩的身體造型與古希臘雕像風格完全一致。 上圖壁畫人物身上衣服的線條造型，來自于古希臘雕像的影響。所畫的人物應該是印度僧侶。東西方文明在絲路上的互融也反映到敦煌壁畫中，并把這些風格不斷程式化。 這是斯坦因在吐蕃古戍堡東南佛寺中發(fā)現(xiàn)的長十八英尺（約5.4米）的壁畫，現(xiàn)在能見的是斯坦因留下的幾張照片。斯坦因在《西域考古記》中這樣寫道： “……真龐貝紅地（底*）上繪著皮珊多羅王子（Prince Vessnatare）本生故事的行列，這是釋迦前生中最有名的故事。從進門處左方起，作虔誠的王子因為施舍無節(jié)，為父王所逐，于是騎馬出宮門像（下圖*）。在他的前面是一輛四馬兩輪馬車、上面是他的一樣虔誠的妻和兩個兒子。然后圖中景物又換成森林，此時王子已下馬步行，有四位婆羅門見他請求布施，他即刻將自己神奇的許愿白象送給他們（上圖*）。” 【注】壁畫繪制的年代為公元三世紀。*為筆者注， 照片中最誘人的或許不是釋迦摩尼的前世故事，而是右下部頭戴花環(huán)的美麗女神，絲路上的“犍達婆”。這幅畫距今有一千六百多年。 畫面中女神用手指撥動8字型琴腔的撥弦琴，手的外輪廓和手鐲造型凝練，與壁畫上部皮珊多羅王子手上的手鐲是同一線條勾勒筆法。與傾斜的8字琴中心線有四根并行的琴弦。 佛經(jīng)所載釋迦摩尼前世，釋迦摩尼騎六牙白象，從其母親摩耶夫人的右肋進入胎腹。在四月初八降生時，梵香薰衣，舌燦蓮花，音樂繚繞。上圖描繪的是釋迦摩尼被父王逐出世俗之門，并將象征慧賢的許愿白象布施給婆羅門，走上成佛之路，故犍達婆皆鮮花相迎，奏音樂頌贊美妙。 1906年12月斯坦因到達米蘭遺址前，發(fā)掘了尼雅遺址（精絕國），得到了一把六弦琴的上部，無法判斷下部是何種形式的琴腔。斯坦因在《西域考古記》第五章（P88）“尼雅廢址所發(fā)現(xiàn)的東西”載：“……更有趣味的是在過道中所得很好的六弦琴上半部和殘破的雕刻很美的靠椅，椅腿作立獅子狀，扶手作希臘式的怪物，全部保存了原來鮮妍的顏色?！彼固挂蛟跁袥]有具體描述這把六弦琴。但至少區(qū)別于現(xiàn)存維-族、烏孜別克族的熱瓦普以及印度的西塔琴，一般認為兩者出現(xiàn)于14世紀。熱瓦普有5弦和7弦，最外一根單弦是定弦c1調(diào)?！拔魉辫笳Z音的意思是七弦。古代傳入漢地的“琵琶”則是4弦，那時是公元五世紀。 最重要的是：8字型琴腔的撥弦琴與絲路歷史上以往出現(xiàn)的單體圓形或橢圓形的樂器琴腔不同。 8字形狀的琴最早被發(fā)現(xiàn)，是公元前1300年在敘利亞北部、西臨愛琴海的安納托利亞（Anatolia）的赫梯人古城遺址中城門上的石刻浮雕。浮雕雕刻中有一把8字型琴腔的赫梯“吉他”（Hittite Guitar 見下圖）。之后如石沉大海。 吉他的記錄在公元十三世紀，與之相似8字琴腔的4弦弦鳴古提琴在公元16世紀誕生。依據(jù)至今已知的考古發(fā)現(xiàn)，在公元前1300年至公元十三世紀之間，超過2600年的時間里，只有米蘭古城中這幅繪畫描繪了古老的“吉他”，它或是現(xiàn)代8字琴腔形式的弦鳴樂器的鼻祖。 遺憾的是，斯坦因似乎漏了它。 公元711年后，摩爾人將吉他帶進了伊比利亞半島的安達盧西亞（Andalucía）。編號3是魯特琴。絲綢之路比我們的想象更強大。 |
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