錢穆(1895年7月30日-1990年8月30日 )，字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號(hào)素書(shū)老人、七房橋人，齋號(hào)素書(shū)堂、素書(shū)樓 。江蘇無(wú)錫人，吳越太祖武肅王錢镠之后 。

錢先生著述頗豐，專著多達(dá)80種以上 。他畢生弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，高舉現(xiàn)代新儒家的旗幟，在大陸、香港、臺(tái)灣地區(qū)都產(chǎn)生了巨大的影響 。代表作有《先秦諸子系年》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》《國(guó)史大綱》《中國(guó)文化史導(dǎo)論》《文化學(xué)大義》《中國(guó)歷代政治得失》《中國(guó)歷史精神》《中國(guó)思想史》《宋明理學(xué)概述》《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》等。 此外還有結(jié)集出版論文集多種，如《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》《中國(guó)文化叢談》等。

錢先生不僅是思想深邃、著作宏富的著名學(xué)者，而且更是一位德高望重、堪稱楷模的一代人師。他粹然儒者氣象，時(shí)刻不忘“喫緊做人”：“數(shù)十年孤陋窮餓，于古今學(xué)術(shù)略有所窺，其得力最深者莫如宋明儒。雖居鄉(xiāng)僻，未嘗敢一日廢學(xué)；雖經(jīng)亂離困厄，未嘗敢一日頹其志；雖或名利當(dāng)前，未嘗敢動(dòng)其心；雖或毀譽(yù)橫生，未嘗敢餒其氣；雖學(xué)不足以自成立，未嘗或忘先儒之矩矱，時(shí)切其向慕；雖垂老無(wú)以自靖獻(xiàn)，未嘗不于國(guó)家民族世道人心，自任以匹夫之有其責(zé)?！?/p>

在學(xué)術(shù)的殿堂上，錢先生既是功底深厚的專才，又是視野開(kāi)闊的通儒。他把經(jīng)、史、子、集熔于一爐，超越了今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)、宋學(xué)與漢學(xué)、義理與考據(jù)的紛爭(zhēng)，把國(guó)學(xué)研究提高到一個(gè)新的水平。(節(jié)選自郭齊勇、汪學(xué)群著《錢穆評(píng)傳》序)

中國(guó)為世界上歷史最完備之國(guó)家，舉其特點(diǎn)有三。

一者“悠久”

從黃帝傳說(shuō)以來(lái)約得四千六百余年。從古竹書(shū)紀(jì)年以來(lái)，約得三千七百余年。(夏四七二，殷四九六，周武王至幽王二五七，自此以下至民國(guó)紀(jì)元二六八一。)

二者“無(wú)間斷”

自周共和行政以下，明白有年可稽。(史記十二諸侯年表從此始，下至民國(guó)紀(jì)元二七五二。)自魯隱公元年以下，明白有月日可詳。(春秋編年從此始，下至民國(guó)紀(jì)元二六三三。魯哀公卒，《左傳》終，中間六十五年史文稍殘缺。自周威烈王二十三年《資治通鑒》托始，至民國(guó)紀(jì)元凡二三一四年。)

三者“詳密”

此指史書(shū)體裁言。要?jiǎng)e有三：一曰編年，此本《春秋》。二曰紀(jì)傳，此稱正史，本《史記》。三曰紀(jì)事本末，此本《尚書(shū)》。其他不勝備舉?？煽此膸?kù)書(shū)目史部之分類。又中國(guó)史所包地域最廣大，所含民族分子最復(fù)雜，因此益形成其繁富。若一民族文化之評(píng)價(jià)，與其歷史之悠久博大成正比，則我華夏文化，與并世固當(dāng)首屈一指。

然中國(guó)最近，乃為其國(guó)民最缺乏國(guó)史知識(shí)之國(guó)家。何言之？

“歷史知識(shí)”與“歷史資料”不同。我民族國(guó)家已往全部之活動(dòng)，是為歷史。其經(jīng)記載流傳以迄于今者，只可謂是歷史的材料，而非吾儕今日所需歷史的知識(shí)。材料累積而愈多，知識(shí)則與時(shí)以俱新。

歷史知識(shí)，隨時(shí)變遷，應(yīng)與當(dāng)身現(xiàn)代種種問(wèn)題，有親切之聯(lián)絡(luò)。歷史知識(shí)，貴能鑒古而知今。

至于歷史材料，則為前人所記錄，前人不知后事，故其所記，未必一一有當(dāng)于后人之所欲知。然后人欲求歷史知識(shí)，必從前人所傳史料中覓取。若蔑棄前人史料而空談史識(shí)，則所謂“史”者非史，而所謂“識(shí)”者無(wú)識(shí)，生乎今而臆古，無(wú)當(dāng)于“鑒于古而知今”之任也。

今人率言“革新”，然革新固當(dāng)知舊。不識(shí)病象，何施刀藥？?jī)H為一種憑空抽象之理想，蠻干強(qiáng)為，求其實(shí)現(xiàn)，鹵莽滅裂，于現(xiàn)狀有破壞無(wú)改進(jìn)。凡對(duì)于已往歷史抱一種革命的蔑視者，此皆一切真正進(jìn)步之勁敵也。惟藉過(guò)去乃可認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，亦惟對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之認(rèn)識(shí)，乃能對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之改進(jìn)。故所貴于歷史知識(shí)者，又不僅于鑒古而知今，乃將為未來(lái)精神盡其一部分孕育與向?qū)е?zé)任也。

且人類常情，必先“認(rèn)識(shí)”乃生“情感”。人最親者父母，其次兄弟、夫婦乃至朋友。凡其所愛(ài)，必其所知。人惟為其所愛(ài)而奮斗犧牲。人亦惟愛(ài)其所崇重，人亦惟崇重其所認(rèn)識(shí)與了知。求人之敬事上帝，必先使知有上帝之存在，不啻當(dāng)面覿體焉，又必使熟知上帝之所以為上帝者，而后其敬事上帝之心油然而生。

人之于國(guó)家民族亦然。惟人事上帝本乎信仰，愛(ài)國(guó)家民族則由乎知識(shí)，此其異耳。人之父母，不必為世界最偉大之人物；人之所愛(ài)，不必為世界最美之典型，而無(wú)害其為父母，為所愛(ài)者。

惟知之深，故愛(ài)之切。若一民族對(duì)其已往歷史無(wú)所了知，此必為無(wú)文化之民族。此民族中之分子，對(duì)其民族，必?zé)o甚深之愛(ài)，必不能為其民族真奮斗而犧牲，此民族終將無(wú)爭(zhēng)存于并世之力量。

今國(guó)人方蔑棄其本國(guó)已往之歷史，以為無(wú)足重視；既已對(duì)其民族已往文化，懵無(wú)所知，而猶空乎愛(ài)國(guó)。此其為愛(ài)，僅當(dāng)于一種商業(yè)之愛(ài)，如農(nóng)人之愛(ài)其牛。彼僅知彼之身家地位有所賴于是，彼豈復(fù)于其國(guó)家有逾此以往之深愛(ài)乎！凡今之?dāng)嗝枦Q胸而不顧，以效死于前敵者，彼則尚于其國(guó)家民族已往歷史，有其一段真誠(chéng)之深愛(ài)；彼固以為我神州華裔之生存食息于天壤之間，實(shí)自有其不可辱者在也。

故欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家有深厚之愛(ài)情，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家已往歷史有深厚的認(rèn)識(shí)。欲其國(guó)民對(duì)國(guó)家當(dāng)前有真實(shí)之改進(jìn)，必先使其國(guó)民對(duì)國(guó)家已往歷史有真實(shí)之了解。我人今日所需之歷史知識(shí)，其要在此。