人字在夏朝甲骨中，用的最多，最頻繁，它到底是什么意思，作何解，下面讓我們看看具體的夏朝甲骨文實(shí)例：

一版釋文：
有亡人 賜木方 陽(yáng)豸 命
旨帛闋貞 天祟 賜

三厥子 妣女祖 三與人有
祟 若稱(chēng)闋貞 天佑

二版釋文                              

有亡人    賜木方 陽(yáng)豸命
旨帛闋貞 天祟

三厥子 妣女祖 三與人有
祟 若稱(chēng)闋貞 天佑

三版釋文：
  有亡人    賜木方 陽(yáng)豸命
日帛闋貞 簋 賜日

三厥子 妣女祖 三與人有
祟 若稱(chēng)闋貞 天佑
四版釋文：
 有亡人    賜木方 陽(yáng)豸命
旨帛闋貞    牡馬 有賜

三厥子 妣女祖 三與人方有
祟 若稱(chēng)闋貞 天祟
五版釋文：
 有亡人    賜木方 陽(yáng)豸命
旨帛闋貞 天簋 木

三厥子 妣女祖 三與人方有
災(zāi) 示 稱(chēng)闋貞 天祟 佑

  以上我選了五版甲骨文，每版都有 ‘有亡人    賜木方陽(yáng)豸’

  這里的人，我認(rèn)為應(yīng)該指的是夏，即夏王，或夏后氏，除此之外，無(wú)有人有如此巨大的權(quán)力，能賜予木方，吉兇禍福。夏字在古代本義就是人，二字可通用，你看古夏字本身是由人的頭部、身子、兩手、兩腿組成，夏就是一個(gè)象形的人字，而在上面所引用的甲骨文字中，那個(gè)人字就是指的夏王，人方指的是夏族。郭沫若、胡厚宣曾說(shuō)過(guò)商朝卜辭里的土方即指夏族后裔，王寧在 [夏朝遺民流布情況概說(shuō)]一文中說(shuō)：‘《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》二十二云：“大禹生于東夷”，東夷是夏人遺民中勢(shì)力較大的一支，因?yàn)橄娜说墓蕠?guó)本來(lái)就在后來(lái)所說(shuō)的東夷之地。

  “夷”在殷墟卜辭中寫(xiě)作“尸”或“人”，卜辭中的尸方或人方也就是夷方，周金文稱(chēng)為尸方，稱(chēng)東夷為“東尸”，稱(chēng)淮夷為“淮尸”，后來(lái)為了避免與尸主之尸相混，就在下面加“二”作“仁”，后來(lái)仁被用為仁義字，則又另造一“夷”字代之，故人、尸、仁、夷本同一字?！墩f(shuō)文》：“夷，東方之人也”，故又名東夷，其實(shí)夷就是人，夷人本居于山東一帶，而今膠東、膠南一帶方言仍然讀“人”如“寅”，和“夷”非常接近，在古音里，夷、人二字古音為脂真對(duì)轉(zhuǎn)，音本相近?！鯇幵谶@里指出人、尸、仁、夷本同一字。她在下文里進(jìn)一步明確說(shuō)明，‘原來(lái)，“夷（人）”實(shí)際上是夏人的自稱(chēng)，夏之部族無(wú)論敵友遠(yuǎn)近，皆稱(chēng)為“夷”，猶商之稱(chēng)部族為“方”也。。。。。。。即夏人若夏夷。蓋部族之稱(chēng)，夏曰夷，商曰方，周曰國(guó)，人、方、國(guó)從意義上講是一樣的，故夏代并無(wú)夷夏之分，夷也不是什么異族異類(lèi)。’文中所說(shuō)的‘夏代時(shí)夏部族必也是自稱(chēng)為“人（夷）”’是附合當(dāng)時(shí)夏朝的實(shí)際情況，王寧的判斷是準(zhǔn)確的，這已在我祖?zhèn)鞯牡谝淮蚊媸赖南某坠俏淖?，?jiǎn)直是不謀而合，同時(shí)也得到了相互印證和支持，，因?yàn)樗](méi)有見(jiàn)過(guò)夏朝文字，也未見(jiàn)過(guò)夏朝甲骨，我非常敬佩她的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神 。
綜上所述，在夏代，夏族自稱(chēng)人[夷]，換句話說(shuō)，人指的就是夏，人、夏、夷、尸、仁是指同一個(gè)意思。如果甲骨上的人字，弄清了它的真正含義，我們就可以作出初步的判斷，這些甲骨是夏人用來(lái)進(jìn)行占卜的，夏朝也有甲骨文，夏朝文字的發(fā)現(xiàn)決不是一個(gè)字，或單個(gè)的幾個(gè)字，而是大量的成批的系統(tǒng)的成文歷史—這才是真正的夏朝文字