從歷史上看，凡經(jīng)濟的大繁榮必然伴隨著文化的大振興。12世紀中國儒家思想的復興正是建立在宋代經(jīng)濟高度繁榮的基礎(chǔ)之上，15世紀西方的文藝復興同樣也是意大利商業(yè)革命的偉大成果，17世紀興起的歐洲啟蒙運動背后是地理大發(fā)現(xiàn)帶來的世界市場擴張，19世紀成為國際主流的自由主義思想，其驅(qū)動力是英國的工業(yè)革命，當今的全球化思潮也是由產(chǎn)業(yè)鏈的全球大分工所塑造。

中國70年來在經(jīng)濟上的巨大成就，必然也將帶來思想和文化方面的空前繁榮，在這里，我稱之為東方的文藝復興。

為什么叫復興？因為所有新的思想和理念都源于系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化的精髓，結(jié)合新的外來文明的優(yōu)秀成分，進行文明基因的重組和再造，從而創(chuàng)造出更高層次的全新文明。我們以意大利文藝復興為例，來分析一下這場奠定西方現(xiàn)代文明的偉大運動究竟是如何發(fā)生的。

首先是海洋貿(mào)易的崛起，帶來了財富和全新的商業(yè)理念。意大利商業(yè)的第一桶金就是源于與拜占庭與穆斯林的貿(mào)易，威尼斯主攻拜占庭市場，而熱那亞占有與黎凡特和埃及貿(mào)易的優(yōu)勢。東方貿(mào)易帶來了絲綢、瓷器、香料和寶石，非洲貿(mào)易帶來了黃金和象牙，穆斯林貿(mào)易帶來了黎凡特和埃及的谷物、玻璃、陶器和紡織品。

更重要的是新的商業(yè)工具和商業(yè)理念。歐洲當時還遠遠落后于東方，比如阿拉伯數(shù)字和復式記賬法是來自印度，沒有這兩項重大引進，西方商業(yè)連記賬都很困難。匯票、支票、合伙制公司則是來源于穆斯林，在歐洲還在封建莊園制的小農(nóng)經(jīng)濟時代，穆斯林就已經(jīng)建立起龐大的海洋和陸地的遠程貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，東起中國、東南亞、印度，中間連接中東，西到非洲大西洋岸邊的摩洛哥。組織一個從太平洋到大西洋的巨大貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)需要相當先進和復雜的商業(yè)體系，意大利正是從穆斯林那里學會了遠程貿(mào)易的組織方法。

其次是商業(yè)擴張的外部動力要求內(nèi)部機制的優(yōu)化。由于商人階層的財富優(yōu)勢不斷壯大，他們對封建貴族落后的治理方式日益不滿，雙方斗爭的焦點就是法律制度。統(tǒng)治意大利的德意志神圣羅馬帝國屬于日耳曼的習慣法體系，日耳曼地區(qū)的經(jīng)濟貿(mào)易一直相當落后，甚至沒有成文的法律，一切都基于古老的習慣，比如判一個人有罪無罪時，使用的是“神喻取證”（比武、烙鐵等）。

古老的日耳曼習慣法越來越不適應新興城市的商業(yè)生活，意大利經(jīng)濟貿(mào)易的大繁榮迫切需要一種高度條理化和標準化的法律體系，以支撐日益復雜的商業(yè)和貿(mào)易。這就導致了羅馬法的重新引進，意大利的博洛尼亞大學成為中世紀歐洲法律的研究中心。偉大的法學家們系統(tǒng)闡述了法學體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，人們突然能夠欣賞古典法學的內(nèi)在邏輯之美，極大地震撼了學術(shù)界。

研究羅馬法的熱潮在中世紀第一次引入了國家的觀念，政府成為擁有立法權(quán)的公共權(quán)威。而在日耳曼封建國家中，政府功能是王權(quán)的私有特權(quán)，國土如同財產(chǎn)可以被國王私自賜給子孫而導致國家分裂，如法蘭克帝國一分為三。

國家概念的建立，政府擁有立法權(quán)的公共權(quán)威，法律存在內(nèi)在的邏輯合理性，法律面前人人平等，王在法下等現(xiàn)代觀念，都源于羅馬法引發(fā)的一場空前的法律革命，從而奠定了城市共和國的思想基礎(chǔ)。

第三階段就是思想界掀起復興羅馬文明的熱潮。在研究羅馬法的熱潮中，意大利人突然發(fā)現(xiàn)自己的老祖宗十分偉大，1000多年前就搞出了如此先進的法律體系，遠比日耳曼人文明得多，雖然日耳曼人用武力征服了意大利，但意大利人始終存在著一種文明上的優(yōu)越感。

于是，各領(lǐng)域的學者開始紛紛投入復興希臘羅馬偉大傳統(tǒng)的研究熱潮。其中，亞里士多德的演繹邏輯學成為所有知識分子智力崇拜的巔峰。但丁的《神曲》也好，阿奎那的《神學大全》也罷，這兩位大師都是亞里士多德邏輯學的忠實信徒，他們的作品都以嚴密的邏輯結(jié)構(gòu)來解決13世紀神學與哲學的最大困擾。14世紀的人文主義大師彼特拉克和薄伽丘更加關(guān)注自我的靈魂，追求世俗的美好，回歸羅馬的文明，極大地削弱了宗教的社會影響力。為解放思想，全面創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。

第四階段才是文藝復興時代的全面創(chuàng)新巔峰。在經(jīng)濟和貿(mào)易方面出現(xiàn)了七大創(chuàng)新：1、技術(shù)創(chuàng)新突破了印染技術(shù)的“芯片”瓶頸；2、貿(mào)易創(chuàng)新解決了英國優(yōu)質(zhì)羊毛的原材料制約；3、產(chǎn)品創(chuàng)新打開了高端市場；4、記賬創(chuàng)新贏得了商業(yè)效率；5、金融創(chuàng)新加速了資金的周轉(zhuǎn)；6、組織創(chuàng)新激活了經(jīng)濟細胞的微觀活力；7、人才創(chuàng)新快速積累了人力資本。這七大創(chuàng)新使意大利成為歐洲最具活力的經(jīng)濟體。

在政治上，意大利北方涌現(xiàn)出大量的城邦共和國，如威尼斯、熱那亞、佛羅倫薩、米蘭等等，商人階層采取了集權(quán)統(tǒng)治，打擊對手，鎮(zhèn)壓叛亂，高壓與公平并存，專制與開明同在，使權(quán)貴不敢違法，商人自由發(fā)財，平民享受穩(wěn)定。

在文化藝術(shù)上，意大利堪稱是天才輩出，革命性的首創(chuàng)比比皆是，在建筑、繪畫、雕刻、音樂、文學、詩歌等方面領(lǐng)袖群倫，成為文藝復興運動當之無愧的發(fā)祥地。

如果提煉意大利文藝復興的核心要素，我們可以發(fā)現(xiàn)非常類似“中體西用”的哲學。它的傳統(tǒng)主體文化是希臘羅馬傳統(tǒng)，希臘的演繹邏輯是其精神核心，在政治上的應用就是羅馬法，在文化上體現(xiàn)為七藝：邏輯學、語法學、修辭學，還有數(shù)學、幾何、音樂和天文，在建筑上的表現(xiàn)形式就是和諧完美的萬神殿。

外來文明主要包括發(fā)源于地中海東岸的基督教文化、日耳曼文化、拜占庭文化和穆斯林文化?；浇處砹司裆系慕y(tǒng)一性，日耳曼文化引進了個體自由、非奴隸的平民完全平等、習慣法，拜占庭文化則具有中央集權(quán)、高度秩序等特點，而穆斯林文化則提供了大量商業(yè)的工具，文藝復興運動以財富增長為驅(qū)動力，以演繹邏輯為中心，將各種外來的文化基因進行重組，終于創(chuàng)造出全新的文明基因，奠定了現(xiàn)代西方文明的基礎(chǔ)。

同樣的道理，現(xiàn)在中國要實現(xiàn)文化復興，首先必須回歸歷史，重新挖掘傳統(tǒng)文化的寶藏，探尋中華文明之根。自1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年的100年里，中國人對傳統(tǒng)文化的自信心幾乎完全被打垮，3000年未有之變局使全民族陷入了嚴重的文化焦慮，失去自我，否定傳統(tǒng)，全盤西化，甚至提出廢除漢字，表現(xiàn)出當時中國社會精英普遍存在的歇斯底里情緒。

建國70年以來的經(jīng)濟巨大發(fā)展使中國變得更加富裕，同時在文化上也開始顯露出自信，不過，這種自信主要還是依托財富的實力，并不是源于骨子里的文化自信。一個自強型的人具有骨子里的自信，因為他清楚地知道自己與生俱來的天賦，擁有自己內(nèi)在的價值羅盤，還有獨立而完備的思想體系，因而具有強大的人生定力。

什么是中國文化最獨特的精神稟賦？這就是中國在四大古老文明中是唯一不依靠神靈保佑的國家，從來沒有祭司階層，在文化上漠視怪力亂神，可以說中國文化是骨子里真正的人文主義文化，以人為自然萬物之尊，以人為治國安家之本，這比意大利文藝復興時期才興起的人文主義，在傳統(tǒng)上更深厚更純粹。

有人對比了東西方文明的早期神話故事，我們可以更深刻地看出兩者本質(zhì)的差異。比如，希臘神話中的火是神擁有的，是普羅米修斯偷來帶給人類的，而中國古老的神話中，是燧人氏通過鉆木取火而獲得的，即火是人類艱苦努力和聰明才智的產(chǎn)物。面對大洪水的天災，西方相信是神的懲罰，唯一的辦法是躲進諾亞方舟，而中國的神話是大禹歷盡千辛萬苦終于降服了大洪水，即天命不足畏，人定勝天。還有愚公移山、精衛(wèi)填海、后羿射日，這些東方神話展現(xiàn)的都是人自身的精神力量和勇氣，而西方神話卻是服從神的意愿。

有神論的人民骨子里是安樂的，因為所有苦難、悲傷、煩惱、迷茫都可以“委托”神去解讀。無神論的人民內(nèi)心是堅毅的，因為一切問題只能自己解決，從而歷練出更強大的生存本能。

在文化價值觀方面，西方崇尚自由、平等、博愛，而中國強調(diào)仁義禮智信。在我看來，這兩者都是世界的普世價值體系。西方商業(yè)文明的自由是建立在嚴密法律秩序中的自由，它存在于巨大的社會齒輪精確運轉(zhuǎn)的體系之內(nèi)，并非是想干啥就干啥的自由。中國歷代封建王朝也存在自由，朝廷的統(tǒng)治只能到達鎮(zhèn)鄉(xiāng)級別，而士大夫和鄉(xiāng)紳階層實際上直接管理著地方事務(wù)，他們就擁有極大的自治空間，這就是農(nóng)業(yè)文明的基層自由，朝廷只能靠道德和倫理來約束鄉(xiāng)紳階層。所以，西方的自由是以剛性的法律來限制，中國的自由則是以柔性的道德來約束。

西方的平等是社會分層的平等。在神之下眾生平等，但在眾生之中，國王與國王平等，貴族與貴族平等，平民與平民平等，跨階層通婚是非常少見的，而通婚是平等的主要標志。在歐洲封建歷史上，從未發(fā)生過農(nóng)民起義改朝換代，除掉所有前朝貴族的革命。所以歐洲直到今天，仍然看重貴族血統(tǒng)。

而中國文化中的平等卻是骨子里的平等，每個人都相信個人奮斗可以改變命運，皇帝輪流做，明天到我家?；实壅旭€馬可以是平民，貴族娶平民更是平常事，中國有階級屬性的貴族，卻沒有永久的血緣貴族。

西方的博愛是一種類似于神對世人的愛，抽象而有距離感，很難在日常生活中細膩地表現(xiàn)出來。比如慈善事業(yè)，可以搞捐助，幫助窮人，但無法全方位影響社會，更難以滲透到家庭內(nèi)部。

而中國的仁文化，則是一種全渠道的仁愛，在朝廷上是君仁臣忠；在社會上是禮師信友、尊老愛幼、克己奉人；在家族內(nèi)部是父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦德。西方的博愛是無條件的，但對全社會的滲透力有限，而中國的仁愛是有條件的，但卻充滿了人與人之間的所有空間。

中國文化具有自己獨特的精神稟賦和內(nèi)在的價值羅盤，要實現(xiàn)東方的文藝復興，最重要的就是海納百川的胸懷和氣度，廣泛吸取外來文化的精髓，來重新構(gòu)造一種更高層次的文明體系。

這就是跨文化、跨學科、跨思維的方法論。所謂跨文化，就是我們必須用大歷史觀來系統(tǒng)研究世界各國的歷史文化，深刻理解不同文明的進化軌跡，提煉出它們的最重要的文化基因，分析其優(yōu)點和缺點，研究它們的適用條件，判斷哪些基因可以在中國進行成功移植。

這就需要跨學科的本領(lǐng)，打穿一切學科的壁壘，綜合應用各種專業(yè)的知識，提出不同類型的解釋模式，構(gòu)筑多維和多層次的理論框架，目的只有一個，就是吃透其它文明的精華。當然，要做到這一點，還需要思維模式的創(chuàng)新。

西方思維長于演繹邏輯，而中國思維長于歸納邏輯。形象地說，西方的演繹邏輯就像是一套思維的齒輪系統(tǒng)，命題代表這個系統(tǒng)的功能，概念就是大大小小的齒輪，推理就是齒輪咬合以驅(qū)動思維的過程。最經(jīng)典的演繹邏輯體系就是歐幾里得的幾何學，它以五大公理為齒輪，以嚴格的三段論、假言推理、選言推理、關(guān)系推理作為驅(qū)動齒輪的四大規(guī)則，進而推導出幾何學中的全部定理。亞里士多德就是從幾何學中提煉出演繹邏輯的體系，這是整個西方文明中最核心的精華，也是理性思想最有效的思維工具。

中國文化最擅長的是歸納邏輯。我們常說見微知著、一葉知秋，就是歸納邏輯的典型。位列群經(jīng)之首的易經(jīng)，把萬事萬物高度抽象為陰陽和八卦，古人們意識到事物的狀態(tài)并非絕對靜止，在一定條件下是可以變化的，故稱之為“易”。

西方的演繹邏輯是一部精密的齒輪系統(tǒng)，通過推理驅(qū)動大小齒輪轉(zhuǎn)動，然后逐漸得出一個必然結(jié)論。而在易經(jīng)的歸納邏輯體系中，狀態(tài)變化受到諸多因素的影響，充滿了各種可能性，它得出的是一種概率判斷。

中國要想真正創(chuàng)造出一種更高層次的文明，最艱巨的挑戰(zhàn)就是實現(xiàn)兩種思維模式的徹底融合，即嚴密推理之上的直覺和頓悟。

當今的中國正處于文化大繁榮的前夜，在四大古代文明之中，只有中華文明從未中斷，而且在漢唐和兩宋時期，兩次居于世界最領(lǐng)先的地位，現(xiàn)在又第三次具備了登上世界文明頂峰的潛力。我們相信，在徹底融會貫通了各國優(yōu)秀文化之后，中國必將在更高的層次上爆發(fā)出東方的文藝復興。