文：節(jié)選自《一生的學(xué)習(xí)》（有刪改）

著：克里希那穆提  譯：張南星 | 編：叮當(dāng)

吉杜·克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti，公元1895年5月12日—公元1986年2月16日），印度哲學(xué)家。是近代第一位用通俗的語言，向西方全面深入闡述東方哲學(xué)智慧的印度哲學(xué)家。

教育，并非只是用來訓(xùn)練心智。

訓(xùn)練提升了效率，然而卻無法造就一個圓滿的個人。一個只知接受訓(xùn)練的心智，只是過去的延續(xù)，這樣的心智永遠無法發(fā)現(xiàn)新的事物。所以，為了要尋出何謂正確的教育，我們必須探尋生活的全部意義。

我們的教育所強調(diào)的，僅僅使我們熟諳了某個部門的知識。雖然知識和效率是必需的，然而，把它們作為主要事物而加以強調(diào)的結(jié)果只會造成沖突與混亂。

我們現(xiàn)行的教育，是以發(fā)展效率為其主要目標(biāo)，因此它便和工業(yè)化、戰(zhàn)爭相銜接；而我們便陷于這個無情競爭與互相毀滅的大機器里。如果教育導(dǎo)致戰(zhàn)爭，如果教育教導(dǎo)我們?nèi)缢嘶虮蝗藲?，那不是完全失敗了嗎?/span>

教育并非只是獲取知識，聚集事實，將之編集匯合。教育是把生活當(dāng)作一個整體并明白其中的意義。教育的功用在于培養(yǎng)完整的人，因而是具有智慧的人。

我們可能獲有學(xué)位，具有像機械似的效率，然而卻沒有智慧。智慧并非只是一些常識；它并非來自書本，它也不是機巧的自我防御的反應(yīng)，或具侵略性的斷言。一個沒有讀過書的人可能比一個博學(xué)的人更有智慧。智慧是對于根本事物、現(xiàn)在存在的事物的了解能力；而所謂教育，便是在自己以及別人身上喚醒這項能力。

教育，應(yīng)該幫助我們發(fā)現(xiàn)恒久不滅的價值，使我們不至于只依附公式或重復(fù)口號；教育應(yīng)該幫助我們拆除在國籍和社會上所豎起的柵欄，而非強調(diào)它們，因為這些柵欄在人與人之間，造成了對立。不幸的是，現(xiàn)行的教育制度正促使我們變得卑屈，變得機械化，變得毫不思考，雖然教育喚醒我們的智力，然而，它使我們的內(nèi)心殘缺不全、矛盾、沒有創(chuàng)造力。

對生活如果沒有整體性的了解，則我們個人的或集體的問題只有加深、加廣。教育的目的，并非制造學(xué)者、專家、找工作的人，而是培養(yǎng)完整的男男女女，使他們從焦慮之中解脫出來；因為唯有在這樣的人之中，才有持久的和平。

唯有了解我們自己本身時，焦慮和恐懼才會終止。如果每一個人想在每一刻里澄清他的生活，如果他想面對生活上紛雜的事物、生活上的災(zāi)難、生活上突然降臨的苛求，他便必須更具彈性，因此，他必須不為種種理論或某種特定的思考模式所束縛。

教育，不應(yīng)該鼓勵個人去附和社會，或與社會消極相處，而是要幫助個人去發(fā)現(xiàn)真正的價值一一它是經(jīng)由公正不偏的探討和自我覺悟而來。如果沒有自我認(rèn)識，則自我表現(xiàn)便成為自我肯定，以及其所含的種種因野心和侵略性而造成的沖突。

教育，應(yīng)該喚醒一個人自覺的能力，而非只耽溺于滿足自己的自我表現(xiàn)。如果在生活的過程中，我們相互毀滅，那么學(xué)識又有什么用呢？一連串殘酷的戰(zhàn)爭，一次緊接著一次地爆發(fā)，顯然在我們培養(yǎng)孩子的方式里，有某種根本上的錯誤。我想大部分人對此都有所察覺，然而，我們卻不知道該如何加以處置。

制度，當(dāng)我們自身發(fā)生了變化，它便改變了。個人才是最重要的。

在我們現(xiàn)在的社會里，我們將子女送入學(xué)校，學(xué)習(xí)一些技能，借此在來日謀生。我們對孩子最急切的渴望，就是將他塑造成一個專家，希望給予他一個安全的經(jīng)濟地位。然而，技術(shù)的訓(xùn)練能使我們了解自己嗎？

雖然，顯而易見的，懂得念書寫字、學(xué)習(xí)土木工程或其他某種職業(yè)，是必需的，然而技術(shù)能給予我們了解生活的能力嗎？如果技術(shù)是我們唯一奮力以求的東西，那么我們就摒棄了生活中最主要的東西了。

生活，是痛苦、喜悅、美、丑、愛，一旦我們將它整體地加以了解，那么這項了解在各方面都會創(chuàng)造出它應(yīng)有的技術(shù)。然而從技術(shù)出發(fā)，永遠無法產(chǎn)生創(chuàng)造性的了解。

今日的教育它過分強調(diào)了技術(shù)。磨煉技能和效率，然而對生活卻不了解，對思想、欲望的行蹤不能領(lǐng)悟，只會使我們變得日益殘暴無情，以至于觸發(fā)戰(zhàn)爭，危害了我們生存上的安全。

正確的教育，一方面鼓勵技術(shù)的學(xué)習(xí)，同時也應(yīng)該完成某種更為重要的事；它應(yīng)該幫助人去體驗生活的完整過程。有這種體驗才能將能力和技術(shù)置于它們應(yīng)有的位置。

真正的教育，乃是幫助個人，使其成熟、自由，綻放于愛與善良之中。這才是我們應(yīng)該關(guān)心的事，而非按照理想的模式來塑造孩子。

教育的最大任務(wù)在于產(chǎn)生一個完整的人，能將生活加以整體地處理。只要一個人追逐某種（約定成俗的）理論模式，他便不是完整的；而大部分依持“理論”的教師都忽視了愛心，他們心中干枯無情。為了研究孩子，一個人必須小心、自覺，而這么做比起鼓勵孩子遵守一種“理論”，需要更大的智慧。

教育的另一個任務(wù)，是制造新的價值。僅僅將既存的價值置于孩子的心中，使他符合“理論”，這是將孩子加以限制，而非喚醒他的智慧。教育和目前的世界危機息息相關(guān)，明白了世界騷亂原因的教育者，應(yīng)該自問如何喚醒學(xué)生的智慧，幫助新生的一代不再制造沖突和災(zāi)難。教育者（不只是教師）必須付出所有的心思、所有的關(guān)懷和愛，以創(chuàng)造出正確的環(huán)境，培養(yǎng)智慧，使得孩子長大成人后，能智慧地處理他所面臨的人生問題。然而，要做到這一點，教育者必須了解他自己本身，而非依賴種種慣性的“理論”、學(xué)說或信仰。

正確的教育，在于了解真實的兒童（ the child as he is）而不將我們認(rèn)為的他“應(yīng)該如何”加諸他的身上。在兒童的心中產(chǎn)生了“他的真面目”和“他應(yīng)該具有的面目”之間的不斷沖突）而一切內(nèi)心沖突，都會向外表露于社會。

要幫助孩子，我們必須花費時間去研究他，觀察他，這就需要耐心、愛與關(guān)懷。一個真正希望了解孩子的父母，并不通過某種理想的幕布去看孩子。假如他愛孩子，他便會觀察孩子，研究孩子的傾向、性情和他的特性。

唯有當(dāng)一個人不愛孩子的時候，オ會把某種理想強加在孩子的身上，因為如此一來，由于要求孩子成為這樣的一種人或是那樣的一種人，一個人的野心，便借著孩子而獲得實現(xiàn)。如果，當(dāng)一個人愛的不是某種社會或個人慣性的“理論”，而是孩子本身，這時，才有幫助孩子了解他真正自己的可能。