今之言“國(guó)學(xué)”者，莫不奉《弟子規(guī)》為圭臬、而令兒童誦習(xí)之。殊不知，以孔孟之道觀之，《弟子規(guī)》理有未當(dāng)，非孔孟之教也。

　　《弟子規(guī) 總序》云：“圣人訓(xùn) 首孝弟 次謹(jǐn)信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文”。《弟子規(guī)》開宗明義，以孝悌為根本。要求為學(xué)弟子以入孝出悌為做人之第一要?jiǎng)?wù)。然而有心之人必將會(huì)問：吾人為什么當(dāng)“入孝出悌”？如果吾人不在內(nèi)心之中先解決為什么要“入孝出悌”的問題，而將“入孝出悌”視為一種外來的道德要求的話，吾人一旦進(jìn)入生活的世界，勢(shì)將遭遇“孝悌”之道德要求與人生存與發(fā)展需要相矛盾的困境中，從而陷于心理沖突之境。

　　比如，一個(gè)人生活在現(xiàn)代社會(huì)，成人后不免會(huì)外出工作離開父母、置父母于孤立無援之境，且不免有傷孝道。如果吾人從小認(rèn)“入孝出悌”為應(yīng)當(dāng)，則吾人當(dāng)犧牲自我之生存發(fā)展而成全孝道、還是犧牲孝道而實(shí)現(xiàn)自我之生存發(fā)展？此實(shí)在是一個(gè)難以解決之倫理悖論。再則，一個(gè)人生活在急速變遷之現(xiàn)代社會(huì)，必將在價(jià)值觀與生活方式上與父母家人親朋好友產(chǎn)生難以調(diào)和的差距，如果吾人從小認(rèn)“入孝出悌”為應(yīng)當(dāng)，而又實(shí)在不能避免在價(jià)值觀與生活方式上與父母家人產(chǎn)生差距甚而至于沖突的話，則吾人當(dāng)本“入孝出悌”之道德要求而委曲求全，還是聽從自己所認(rèn)同之價(jià)值而堅(jiān)持己見？

　　清朝人所編之《弟子規(guī)》似乎并不負(fù)責(zé)回答此類現(xiàn)代社會(huì)之現(xiàn)實(shí)問題，而今天焦慮于子女教育問題之父母也回避了對(duì)此類問題的審視與詰問、而急功近利地將《弟子規(guī)》“祭”為讓子女“聽話”之“法寶”。試想：今日持功利主義態(tài)度之父母倘若果真對(duì)子女“洗腦”成功，讓子女因誦習(xí)《弟子規(guī)》而“聽話”起來，則實(shí)在是為子女的未來埋下了一枚心理的“地雷”。

　　例如，當(dāng)子女在未來的生活中發(fā)現(xiàn)被從小灌輸之“入孝出悌”之行為準(zhǔn)則實(shí)不利于自己在外部世界的生存，則會(huì)出現(xiàn)三種可能之狀況：1全盤否定其自幼形成且內(nèi)化之價(jià)值觀而適應(yīng)外部環(huán)境、淪為毫無操守之機(jī)會(huì)主義者。2固守其自幼形成且內(nèi)化之價(jià)值、不適應(yīng)外部環(huán)境因而痛苦不堪。3做一人格分裂之兩面派、滿口“入孝出悌”而暗中操持恰恰相反。顯然，由《弟子規(guī)》所調(diào)教出來的這三種人生結(jié)果與每一個(gè)父母教育子女之初衷都是大相徑庭的。

　　然則，清朝人所編之《弟子規(guī)》謬乎？若謬，其謬何在？余以為，《弟子規(guī)》謬矣。謬在將“入孝出悌”變?yōu)橐环N外在的道德要求，且回避了為什么要“入孝出悌”之本體論追問。此實(shí)在非孔孟之教的真諦。

　　然則孔孟之教的真諦何在？孔孟之教的真諦在于將外在之道德要求體認(rèn)為吾心本具之實(shí)相的外顯，而人生在世之意義、不過是實(shí)現(xiàn)吾心本具之“至善”的實(shí)相而已。

　　將倫理層面之外在的道德要求引入到吾心本具之“至善”的實(shí)相之本體論高度，乃《孟子 告子章》之核心思想。吾人為什么一定應(yīng)當(dāng)“仁義禮智信”？“仁義禮智信”是統(tǒng)治者從外部世界加在吾人身上以維護(hù)其統(tǒng)治秩序的“詭計(jì)”嗎？吾人可不可以主張一種不仁不義非禮反智無信的價(jià)值觀？在孟子看來，此類問題其實(shí)極其簡(jiǎn)單明白無可爭(zhēng)辯，認(rèn)“心”而已。孟子曰：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（見《告子》章）

　　那么，孟子將外在的道德要求引入到吾心本具之“至善”的實(shí)相之本體論高度、其意義究竟何在？

　　倘若吾心本具之“至善”的實(shí)相是真實(shí)的，而“仁義禮智信”之道德要求不過是此“心”之外顯的話，現(xiàn)代人必將遭遇到的倫理困境以及其導(dǎo)致的心理沖突就可以得到一個(gè)哲學(xué)層面上的解決了———是的，人可能會(huì)因“入孝出悌”造遭遇到求發(fā)展之困境，可生命是用來干什么的呢？是用來實(shí)現(xiàn)吾心本具之實(shí)相呢？還是用來求取社會(huì)流行之觀念所定義的“成功”？是的，人可能會(huì)因?yàn)楹图胰嗽趦r(jià)值觀與生活方式上產(chǎn)生極大的差異而做不到一團(tuán)和氣的“入孝出悌”?？扇绻嵝挠幸粋€(gè)本具之“至善”的實(shí)相，則吾人是順從父母或自我之浮見、還是去體認(rèn)且順從那本具之“至善”的實(shí)相？


　　《弟子規(guī)》謬矣，非孔孟之道也?？酌现酪巳プ觥按笕恕薄Ｃ献釉唬骸皬钠浯笳邽榇笕?，從其小者為小人”，“先立乎其大者，則其小者不能奪也”。（見《告子》章）何為“大”？吾心本具之至善之實(shí)相也。何為“小”，倫理世界之規(guī)則、表象也?！兜茏右?guī)》之謬，就在于用有限之倫理世界的規(guī)則、表象去置換和替代了對(duì)吾心本具之至善之實(shí)相之體認(rèn)，從而將吾心本具之“孝悌”變成了外部世界所要求的“孝悌”。當(dāng)“孝悌”在吾人的意識(shí)中淪為了一種外在的要求且服務(wù)于功利之目的的話，一旦當(dāng)這個(gè)外在的“孝悌”不再有利于吾人的生存，則吾人內(nèi)心本具的“孝悌”也就被“謀殺”了。

　　職是之故，依據(jù)真正的孔孟之道，《弟子規(guī) 總序》當(dāng)作如是之修改：“圣人訓(xùn)，首求心，發(fā)孝悌，歸體仁。當(dāng)自愛，及眾人。學(xué)行兼，在存誠(chéng)”。