常德成就了劉禹錫

公元805年（永貞元年），唐代永貞革新失敗，劉禹錫作為參與革新的核心成員被貶為朗州司馬。在這個失意的秋天，他滿懷孤憤，壯志未酬，攜家?guī)Э?，經過兩個多月的輾轉跋涉，終于在是年初冬抵達朗州。而當時的朗州，剛剛經歷了一場前所未有的大水浩劫。初來乍到，擇無居所，捱到第二年春天，劉禹錫才在城東招屈亭旁的一處簡陋茅舍里，勉強安下了家。這一住就是十年。

唐代的朗州，就是今天的常德市。

劉禹錫是中唐時期的一位文學家、思想家，更是一位杰出詩人，生前與白居易并稱“劉白”。白居易對其極為服膺，稱他為“詩豪”、“詩敵之勍者”。他現存的800余首詩歌和240多篇文賦中，有200多首（篇）是在朗州寫的。

劉禹錫33歲到朗州，43歲被召回京（元和十年）。朗州十年，是他23年貶謫生涯中，時間最長、處境最差、變故最多、心緒最悶的時期，也是他采風最深入、積累最豐富、思考最深刻、信念最堅定的時期。在朗州，他憂憤并加，苦難同當，倍受蠻鄉(xiāng)炎天窳氣、瘥瘵病患之苦；飽嘗孤獨幽棲、喪妻悼亡之痛。在朗州，他探幽訪勝，寄情風物，登德山、攀孤峰，臨枉渚；尋古城遺跡、觀沅江競渡、聽洞庭漁唱；懷善卷、思屈子、吊馬援；賞月桃花源、祭祀太陽山、采菱白馬湖。在朗州，他讀書交友，排憂遣懷，論天理人事、歌楊柳竹枝，詠歷史興替、刺陰暗時弊。劉禹錫一生中最美好、最富創(chuàng)造力的時光留給了朗州。也正是朗州這片土地，使他成功實現人生的突圍，實現自我超越，走向豐富深刻的詩豪人生。從某種意義上講，劉禹錫給朗州帶來了中原文化，朗州成就了劉禹錫。

一、民歌新體詩的創(chuàng)新從朗州開始

朗州十年，劉禹錫懷著尊重歷史、欣賞民俗的態(tài)度，認真汲取民歌的營養(yǎng)，收集整理“民謠俚音”，創(chuàng)作了《竹枝詞》、《踏歌詞》、《浪淘沙詞》、《競渡曲》、《采菱行》等一批反映地方風情且流傳不朽的詩歌。劉禹錫尤其對朗州本土民歌“竹枝詞”鐘愛有加，下了很大功夫對其提煉和再創(chuàng)作，使其保留民間傳唱的曲調，吸取七絕的諧婉，采用諧音雙關、重疊回環(huán)的手法，使其“開朗流暢、含思婉轉”，為唐代詩歌開辟了一個前所未有的新境界。

（一）《竹枝詞》詩歌體式的創(chuàng)新

“竹枝詞”原是巴楚一帶音樂舞蹈結合的民歌，普遍用于祭祀、慶典，雖是民間傳唱、未經加工潤色的俚歌野唱，但在民間生命力非常強盛。在劉禹錫竹枝詞集大成之前，顧況、李涉、白居易都寫過竹枝詞，但他們只是偶一為之，未成氣候。真正將竹枝詞倡為民歌體的是劉禹錫，真正以竹枝詞吟詠民俗風情的是劉禹錫，真正將竹枝詞發(fā)揚光大、步入詩歌圣殿、成為獨樹一幟詩歌體式的是劉禹錫?！缎绿茣⒂礤a傳》載：“憲宗立，叔文等敗，禹錫貶連州刺史，未至，斥朗州司馬，州接夜郎諸夷，風俗陋甚，家喜巫鬼。每祀歌《竹枝》，鼓吹裴回，其聲傖佇。禹錫謂屈原居沅湘作《九歌》，使楚人送神，仍倚其聲作《竹枝詞》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之?！眲⒂礤a意識到，他在朗州所了解的竹枝調，與當年屈原的祭祠歌，有同樣的性質和功能，便產生了一種強烈的愿望，要像屈原作《九歌》那樣，致力于竹枝調的加工創(chuàng)新，并使之成為一種新的詩風。因此，他特別用功《竹枝詞》的收集和整理，“竹枝”也頻頻見諸筆端：“楊柳郁青青，竹枝無限情”（《紇那曲二首》）、“日落風生廟門外，幾人連踏竹枝還”（《陽山廟觀賽神》）、“蕩漿巴童歌竹枝，連檣估客吹羌笛”（《洞庭秋月行》）、“桃葉傳情竹枝怨，水流無限月明多”（《堤上行三首》）、“日暮江南聞竹枝，南人行樂北人悲”（《踏歌詞四首》）。因為有了這些積累，劉禹錫厚積薄發(fā)，先后寫出了千古傳唱的《竹枝詞二首》和《竹枝詞九首》。且看《竹枝詞二首》

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉(xiāng)歌。

今朝北客思歸去，回入紇那披綠蘿。

第一首是青年男女愛情的戀歌。詩人以朗州“楊柳青青江水平”的景觀和“東邊日出西邊雨”的自然現象，道出初戀少女的一種朦朧情感。意境清新明快，語言樸素曉暢，感情真摯婉轉。首句就是朗州實景，當時的朗州“江邊楊柳，垂拂青條；江中流水，平面如境?！痹娭猩倥牭桨祽賹ο筮呑哌吀瑁睦镄÷箒y撞，有說不出的慰藉和喜悅，同時又生出一些羞澀，顯得有些忐忑，因為對方還沒有作出明確的愛戀表示，這就有點像黃梅季節(jié)晴雨不定的天氣，說晴吧，西邊又下著雨，說雨吧，東邊還出著太陽。全詩借景抒情、少女懷春情態(tài)淋漓盡致。該詩還可揣摩出是劉禹錫貶謫朗州時期得失心里的暗喻，喻自己貶謫遠州，政治前途若明若暗。

第二首是雨中即景，觸景生情。在巴山楚水多雨的季節(jié)，小雨淅淅瀝瀝下不停，江面隱隱約約看不清，雨中斷斷續(xù)續(xù)傳來舟子的聲音。聽到這悠揚婉轉的曲調，詩人疑似聽到了北國人唱起了家鄉(xiāng)的紇那曲。

（二）用民歌記錄勞動場景的創(chuàng)新

用民歌描寫農業(yè)勞動場景，用民歌記錄勞作習俗，用民歌慨嘆人與自然的關系，不僅是盛唐田園詩派未曾涉筆的，也是前代文人騷客極少深入的主題。在這方面，劉禹錫可謂獨步詩壇，這是他對中國文學的又一突出貢獻。這樣的成就，與劉禹錫不甘沉淪、熱愛生活、主動融入百姓的人生態(tài)度是分不開的，正如他自己所說:“謫居沅湘間，為江山風物所蕩，往往指事成歌詩?！薄恫闪庑小?、《畬田行》是這類詩作的代表。但看《畬田行》：

何處好畬田？團團縵山腹。鉆龜得雨卦，上山燒臥木。驚麏走且顧，群雉聲咿喔。紅焰遠威霞，輕煤飛入郭。風引上高岑，獵獵度青林。青林望靡靡，赤光低復起。照潭出老蛟，爆竹驚山鬼。夜色不見山，孤明星漢間。如星復如月，俱逐曉風滅。本從敲石光，遂至烘天熱。下種暖灰中，乘陽拆牙孽。蒼蒼一雨后，苕穎如云發(fā)。巴人拱手吟，耕耨不關心。由來得地勢，徑寸有余陰。

畬田是一種古老的耕作方法，就是在耕種季節(jié)，把雜草、灌木叢生的山坡荒地放火焚燒，用草木灰作肥料，然后播種。這種原始、粗放的耕作習俗，在朗州頗為盛行。今天的常德各地，仍然保留著燒荒、砍荒和燒火土灰的習俗。劉禹錫在朗州期間，在與農民的接觸中，對當地百姓燒畬的耕作習俗產生興趣，《武陵書懷》云：“照山畬火動，踏月俚歌喧”，這不僅是他初到朗州“顧山川風物”所見，而且是“以方志所載而質諸其人民”所得。所以，他在《楚望賦》中有較長一段關于燒山畬田的描寫：“巢山之徒，捽術開田。灼龜伺澤，兆食而燔。郁攸起于巖阿，騰絳氣而蔽天。熏歇雨濡，穎垂林顛。盜天和而藉地勢，諒無勞而有年?！?/span>

這首《畬田行》，以生動的筆觸，描繪了朗州農民燒畬的熱烈場面。即使今天讀來，那種“火光蝕天，紅焰成霞，獸奔禽驚”的景象，仿佛歷歷在目。詩中描寫的畬田場景生動傳神，但本詩最大的價值還在于忠實記錄了朗州粗放、原始的耕作習俗。全詩專注于百姓勞作場面的特寫，

是畬景、畬事、畬情的近距離存照。從這個角度講，劉禹錫大大突破了

田園詩的境界。

(三)用民歌展示民俗風情的創(chuàng)新

對朗州風情與風俗的描繪與展示，也是唐代其他詩人筆墨罕至的?！陡偠汕?、《踏歌詞》《浪淘沙詞》《堤上行》等民歌體詩，不僅具有形式上的創(chuàng)新意義，而且其取材也是新鮮而獨創(chuàng)的。他的《競渡曲》是反映朗州人紀念愛國詩人屈原、端午賽龍舟風俗的。

沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。楊桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動，螮蝀飲河形影聯。刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴余勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。百勝本自有前期，一飛由來無定所。風俗如狂重此時，縱觀云委江之湄。彩旗夾岸照鮫室，羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。

詩題下注：“競渡始于武陵，至今舉楫相和之，其音咸呼云'何在’，斯招屈之義”。詩歌描寫的是一次官辦龍舟賽，沅江水面寬闊，江面上裝飾得逼真華麗的條條龍舟，在鼓節(jié)聲中奮然爭先。江岸彩旗招展,鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親觀賽如潮。朗州刺史親臨賽場，發(fā)出競發(fā)號令。沅江競渡是為了紀念屈原的風俗，每年五月達到“如狂”的程度。這是一幅生動傳神的沅江龍舟賽的風俗圖，更可成為研究龍舟形態(tài)和競賽規(guī)程的借鑒。

《踏歌詞四首》也是劉禹錫用民歌體創(chuàng)作的一組反映朗州風土民情的詩歌。踏歌是古代長江流域流行的一種歌調，一邊走，一邊唱，唱歌時以腳踏地為節(jié)拍，尤其適合青年男女歌舞聚會的形式。唐代以后，在南方少數民族中盛行。從初春到秋末，青年男女常常月下踏歌，聚會擇偶，狂歡達旦?！缎蜁V》云“南方風俗，中秋夜婦人相持踏歌，婆娑月影中，最為盛集”?！短じ柙~四首》正是反映朗州一帶苗族新奇特殊的婚姻習俗。

春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。唱盡新詞歡不見，紅霞映樹鷓鴣鳴。

桃蹊柳陌好經過，燈前妝成月下歌。為是襄王故宮地，至今猶自細腰多。

新詞宛轉遞相傳，振袖傾鬟風露前。月落烏啼云雨散，游童陌上拾花鈿。

日暮江頭聞竹枝，南人行樂北人悲。自從雪里唱新曲，直到三春花盡時。

每首詩都是一幅畫，每首詩都有故事。然而更值得我們注意的是，詩人將朗州風情民俗攝入這些作品中，形成詩畫的有機融合，民俗民情與風物相得宜彰，這樣，此類詩就不僅是詩中精品，更成為民俗學研究的珍貴史料。

二、詠物寓言詩的拓展在朗州完成

劉禹錫的詠物寓言詩，擴大了寓言文學的表現手法，豐富了詩歌的體裁，對我國文學的發(fā)展作出了卓越貢獻。作者在朗州期間，寫下了大量的詠物寓言類的詩歌?！毒畚弥{》《昏鏡詞》《百舌吟》《飛鳶操》《秋螢引》《有獺吟》《白鷹》等詩中，塑造了一批栩栩如生的形象，有形形色色渺小、丑惡的形象，如飛蚊，昏鏡，白鷹，百舌鳥等，以揭露宦官、權臣的猙獰面目和丑惡靈魂，也塑造了光明磊落，潔白無瑕、節(jié)操高尚的形象，如白鷺、秋螢、明鏡、庭竹等等，以寄托詩人堅定意志和高尚情操?！皠舻茫姾酪?。其鋒森然，少敢當者?！卑拙右讓λ脑u價是恰當的。

(一)創(chuàng)新品類，強化詠物詩的敘事功能

劉禹錫所詠之物中，蚊、鳶、鷙、獺等，都是鮮為其他詩人攝取入詩、作為諷托材料的，因而可以說劉禹錫在既有的詠物詩范圍中引進了新的品類。詩人還把詠物品類與當時的社會現實和重大事件恰當地結合起來，塑造個性鮮明的物體形象，提示事物的本質和基本規(guī)律。他的《聚蚊謠》是這樣寫的：

沉沉夏夜閑堂開，飛蚊伺暗聲如雷。嘈然歘吹起初駭聽，殷殷若自南山來。喧騰鼓舞喜昏黑，昧者不分聰者惑。露花滴瀝月上天，利嘴迎人看不得。我軀七尺爾如芒，我孤爾眾能我傷。天生有時不可遏，為爾設幄潛匡床。清商一來秋日曉，羞爾微形飼丹鳥。

這是一首政治寓言詩，作于劉禹錫被貶朗州期間。永貞元年夏，劉禹錫“改屯田員外郎，判度支鹽鐵”，積極參與革新，此時，謠言蜂起。詩人先用夸張手法，生動形象地刻畫了飛蚊黑夜中張牙舞爪的囂張神態(tài)，然后寫“我”與飛蚊展開的巧妙斗爭。詩中“我”的七尺偉岸與蚊子的渺小形成鮮明對比，然而，黑暗中的渺小者不斷發(fā)起對高大者的圍攻?！盀闋栐O幄潛匡床”， 是表現“我”面對敵我懸殊勇于和善于同飛蚊斗爭的精神和行為。最后，寫清風一到，蚊子必然滅亡。這首詩，用蚊子比喻那些見不得陽光，專門暗地里傷人的利嘴小人，揭露了他們殘忍兇狠的本性，并指出他們雖喧囂一時，最終難逃滅亡的下場。

（二）推陳出新，發(fā)揮勸喻和諷刺功能

劉禹錫詠物寓言詩，或借此喻彼，或借遠喻近，或借小喻大，使人讀后領悟到事物的真諦，這類詩作屬于哲學范疇的寓言詩。如《有獺吟》、《昏鏡詞》等。在他的筆下，“獺祭魚”有了新的意義，昏鏡成了丑陋人的珍愛。且看《有獺吟》：

有獺得嘉魚，自謂天見憐。先祭不敢食，捧鱗望青云。

人立寒沙上，心專脰著肩。漁翁以為妖，舉塊投其咽。

呼兒貫魚歸，與獺同烹煎。關關黃金鶚，大翅搖江煙。

下見盈尋魚，投身擘洪漣。攫拏隱嶙去，哺雛林岳巔。

鴟烏欲伺隙，遙噪莫敢前。長居青云路，彈射無由緣。

何地無江湖，何水無鮪鳣？天意不宰割，菲祭徒虔虔。

空余知禮重，載在淹中篇。

《禮記·月令》載：“有獺”事云：“孟春之月，魚上冰，獺祭魚”。該詩針對儒家典籍中“獺祭魚”，即水獺用魚祭天的“天命論”，生動而又幽默地刻畫出一只水獺可憐可悲的下場。一只水獺得到肥美的鮮魚后，自認為是上天的賞賜，根據“非禮勿用”的思想，趕忙將魚排列整齊，專心專意地捧著魚向天致祭，不敢擅自享用。在祭天時被漁翁用石塊砸死。詩人憑借豐富的想象力，將它演繹成一個具有深刻諷刺意味的寓言故事，以影射那些現實生活中信奉天條、恪守禮法，既虛偽又愚蠢的衛(wèi)道者。放在今天的現實生活中，仍然有很大的借鑒意義。任何默守陳規(guī)、死搬教條，甚至迷信好巫的做法都是不可取的，并且是應該反對的。

(三)自喻勵志，寄托堅定信念和高潔品行

在許多托物詠懷的詩中，劉禹錫抒發(fā)了自己所崇尚的理想人格的情懷?！巴ブ瘛?、“白鷺”、“秋螢”、“明鏡”、“柳花”被他拿來自喻自勉，化人為物，寄托理想。讀一讀《庭竹》、《白露兒》。

露滌鉛粉節(jié)，風搖青玉枝。

依依似君子，無地不相宜。

詩中寫庭竹雖在風露之中，但不改變其勁節(jié)青翠之姿，贊美竹子能夠隨遇而安。借喻自己不論在任何處境中，都能保持“君子”的人格與本色。劉禹錫富于理想卻屢遭坎坷，在貶謫期間，雖然對自己的政治抱負不能實現感到苦惱，但也能隨遇而安，在不顯要的崗位上既不負本色，又能取得一些成績。

白鷺兒，最高格。毛衣新成雪不敵，眾禽喧呼獨凝寂。孤眠芊芊草，久立潺潺石。前山正無云，飛去入遙碧。

白鷺兒性情高潔，當羽翼豐滿時，毫無瑕疵，比白雪還純潔，自然會招來其他禽鳥的妒忌和排擠。在此情況下，只能獨自安靜莊重地在茂盛的草叢中渡過長夜，長久立足于流水中的巖石上。一旦山前沒有陰云，就振翅高飛沖入云霄。詩人以白鷺自喻，時時保持高潔的品行，保持清醒的頭腦，一旦時機成熟，將施展自己的抱負。由此可見，貶謫不久的劉禹錫，雖身處逆境，但對自己的前途仍然抱有幻想。

三、遷謫傳統(tǒng)主題在朗州突破

從屈原到賈誼，從戰(zhàn)國到唐代，遷謫文人都是憂國憂時憂性命，怨君怨人怨命運。絕大多數遷謫文學作品，都充斥著傷感、衰怨、憂憤的基調，怒斥小人，悲憤難遏。直到劉禹錫加入貶謫文人隊伍，才刷新這一傳統(tǒng)，他與歷代遷謫之風的怨憤主題大相徑庭，特別是在朗州所作的大量詩歌文賦中，更多地表現為豪邁、勵志、昂揚的主題，讀起來使人心胸曠達，前景可期，完全實現了對傳統(tǒng)主題的突破。

一破消極避世的傳統(tǒng)主題，不甘沉淪，唱出熱愛生活的歡樂歌。

劉禹錫初貶朗州時，為調節(jié)心理不適和生活方式，試用過很多方法，參禪禮佛、訪僧問道，寄情山水、追尋古跡，折節(jié)讀本、紅袖添香，呈啟上表，求醫(yī)問藥……但他不偏執(zhí)一端，不溺于一法，而且這些都不是他最根本的調節(jié)方法。他與眾不同的是，盡可能地把自己融入當地的百姓與民俗中去，努力去感受異鄉(xiāng)村居生活，體驗人們的思想情感。他在朗州寫的《武陵觀火詩》、《觀博》、《觀市》、《畬田行》、《陽山廟觀賽神》、《采菱行》、《競渡曲》等，都表現出他對人民生產、生活的關心，善于同當地人進行情感交流。這些詩文的共同特點是作者以極高的熱情、極好的興致參與其中，盡管很多時候只是“觀”者，但思想情感已完全融入其中了，悲百姓之悲，樂百姓之樂，終于實現自我靈魂的救贖，成功走出人生的陰影，使自己的精神挺拔起來。這樣的心路歷程在他謫貶朗州十年后，追詔還京時所作的《尉遲郎中見示自南遷牽復卻至洛城東舊居之作因以和之》中，有明確的表白：

曾遭飛語十年謫，新受恩光萬里還。

朝服不妨游洛浦，郊園依舊看嵩山。

竹含天籟清商樂，水繞庭臺碧玉環(huán)。

留作功成退身地，如今只是暫時閑。

詩人不把長期的貶謫當作沉重的包袱，背在身上傴僂而行，當新的生活在眼前展現即使是微弱亮光時，他便毅然地和昨天告別。

二破悲秋傷懷的傳統(tǒng)主題，自強不息，唱出意氣豪邁的奮進歌。

劉禹錫堅信自己的前途是光明可期的。在貶謫朗州十年間，他雖然難免有過感傷和抑郁，但往往能在思索中自我奮起，始終對自己的前途充滿信心。他贊美過經過磨礪的佩刀：“故志復還，寶心再起，既賦形而終用，一蒙垢焉何恥？感利鈍之有時兮，寄雄心于瞪視。”（《砥石賦》）借此表達他百折不撓的勁節(jié)與待時而起的雄心。他也珍愛質地優(yōu)良的璧州鞭：“多節(jié)本懷端直性，露青猶有歲寒心。何時策馬同歸去，關樹扶疏敲鐙吟？”（《酬元九侍御贈璧州鞭長句》）借鞭抒懷，表達自己正直耿介的特性，寄托重返長安的迫切愿望。元和四年，即劉禹錫到朗州的第四年，好友元稹因劾奏劍南東川節(jié)度使嚴礪“違制擅賦”，被內官以箠傷面，元稹反而被貶為江陵士曹。劉禹錫安慰元稹，小病小恙小挫折不必放在心上，錦繡前途在后面?！拔恼滤棋\氣如虹，宜薦華簪綠殿中?？v使涼飆生旦夕，猶堪指拭愈頭風?！保ā顿浽攀逃氖硪栽姫勚罚┫襁@樣通達的思想和執(zhí)著追求、爽朗豪邁的勇氣，在《秋詞》和《浪淘沙》中得到了充分的展示，也就是這種奮發(fā)向上的進取精神，一直占據劉禹錫思想感情的主導方面，成為他朗州詩文的主旋律。

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。（《秋詞二首》之一）

九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。

如今直上銀河去，同到牽牛織女家。（《浪淘沙詞九首》之一）

莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。

千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。（《浪淘沙九首》之八）

細品之余，一掃以往遷謫詩人悲秋、憂慮、惆悵的情調，即使時過中秋，也依然會有光芒四射、高歌入云的壯美。人生不免奔波跋涉，甚至曲折起伏，但只要有百折不撓、堅貞不屈的理想信念，就一定能勇往直前，成為真正的戰(zhàn)士，成就偉大的事業(yè)。

三破失意喪志的傳統(tǒng)主題，百折不撓，唱出大義凜然的正氣歌。

劉禹錫詩文中從來就沒有流露過失敗感和負罪感，從不乞求哀憐，他始終認為自己獻身的事業(yè)是正義的，是利國利民利朝庭的，這一點與很多詩人遭貶后的認識態(tài)度迥然有異。直到他去世前所寫的自傳中，還是毫不含糊地認為，當年投身的那場永貞革新運動是取得了很多成績的，只是“其所施為，人不以為當非?！币虼?，在詩文中，劉禹錫絲毫沒有懺悔屈從的表示，有的只是對讒言飛語的反擊與嘲諷，有的只是勵志作為，對自己認定的目標孜孜以求，有的只是“蹈道之心一，而俟時之志堅?！保ā逗尾焚x》），有的只是“明日長橋上，傾城看斬蛟?！保ā秹阎拘小罚械闹皇恰安恢稳諙|瀛變，此地還成要路津?！保ā稘h壽城春望》）?！度A山歌》是劉禹錫的明志之作，詩中運用浪漫主義手法，描寫華山雄偉的形象、非凡的氣勢，表達出自己的品格與抱負。最后，卒章顯志，“丈夫無特達，雖貴猶碌碌?！贝笳煞蛉绻麤]有高尚的品德和出眾的才干，即使顯貴了，也是個庸庸碌碌的人。這就表明劉禹錫所追求的目標，不是榮華富貴，而是要為國家干一番事業(yè)?！秾W阮公體三首》是劉禹錫“以氣使命詩”。

少年負志氣，信道不從時。只言繩自直，安知室可期。

百勝難慮敵，三折乃良醫(yī)。人生不失意，焉能慕知已？

朔風悲老驥，秋霜動鷙禽。出門有遠道，平野多層陰。

滅沒馳絕塞，振迅拂華林。不因感衰節(jié)，安能激壯心？

昔賢多使氣，憂國不謀身。目覽千載事，心交上古人。

侯門有仁義，靈臺多苦辛。不學腰如磬，徒使甑生塵。

研究劉禹錫的坎坷人生，探討劉禹錫的人生觀，不能不說《學阮公體三首》。這首詩作于貶謫朗州后的五六年間。主要詩意是：百戰(zhàn)百勝就難以對敵人提高警惕，只有經過幾次折臂才能成為一個好的醫(yī)生，只有經過多次挫折，才能加深對現實社會的理解；盡管路長道險，陰云密布，還要像駿馬那樣出沒絕塞，象蒼鷹那樣沖破阻霾；過去許多有德才的人，憂慮的是國家興衰，而不是個人安危，不學那些彎曲的玉磬而向權貴折腰，寧使自己無米為炊，也不曲意逢迎?！叭勰肆坚t(yī)”，“憂國不謀身”這是詩人對人生的領悟，是詩人壯志難酬的吶喊，是詩人永不妥協的誓言。

四、樸素唯物主義思想在朗州形成

劉禹錫在哲學思想上，他以同樣的戰(zhàn)斗精神和理論創(chuàng)造，批判了天命神學世界觀，總結了先秦以來關于天人關系的長期爭論，其唯物主義思想，從內容、體系、科學性方面，不僅在唐代是最為突出的，而且在中國哲學史上也以其創(chuàng)造性的理論建樹而占有獨特地位。1963年5月，毛澤東主席在杭州中央工作會議期間的一次談話中，肯定了劉禹錫的唯物主義思想，還特別推崇《天論》?！短煺摗肥莿⒂礤a貶謫朗州七年（元和8年）時寫的，是他哲學思想的代表作。他在朗州還寫了一篇富有辯證思想的《何卜賦》。《天論》主要論述了天的物質性、天與人的關系、產生天命論的根源等重大問題，《何卜賦》是闡述事物的對立統(tǒng)一觀。

1、萬物乘氣而生的自然觀

劉禹錫在《天論》中提出了以“氣”為世界萬物基礎的自然觀。他認為物質性的“氣”是世界萬物存在的基礎，并且用清氣和濁氣、陽氣和陰氣，以及他們的相互作用來說明世界萬物的生成和變化?！短煺摗废缕f：

天之有三光懸宇，萬象之神明者也，然而其本在乎山川五行。濁為清母，重為輕始。兩位既儀，還相為庸，噓為雨露，噫為雷風。秉氣而生，群分匯從，植類曰生，動類曰蟲。倮蟲之長，為智為大。

在劉禹錫看來，天空有日、月、星辰高懸著，它們是宇宙萬象中最神奇、明亮的部分，然而它們本源于山川五行之氣。天是清而輕的氣，地是濁而重的氣；濁而重的氣是清而輕的氣之根本。天地一經形成就相互發(fā)生作用，元氣緩慢地運動形成雨露，急劇運動形成了風雷。萬物憑借著元氣運動而產生，又按其不同的性質群分類聚，有植物，有動物，而人是動物中最有智慧的統(tǒng)治者。

劉禹錫在氣論自然觀上的獨特哲學貢獻，不僅是肯定了宇宙中的一切物質都是由“氣”生成的，更重要的還指出了“空”、“無”也是物質存在的一種基本形態(tài)。在他看來，所謂沒有形體的事物，就是空間，他借用老子“聽之不聞曰希，搏之不得曰微”的思想，把“空”看作是一種聽不見、摸不著的物質形態(tài)，是物質存在的一種空間關系的形式?？臻g作為一種形體，不妨礙其它物體的存在；同時空間依存于物質實體之中，必須依靠物質實體，才能顯示它的形狀。

若所謂無形者，非空乎？空者，形之希微者也。為體也不妨乎物，而為用也恒資乎有，必依于物而后形焉。今為室廬，而高厚之形藏乎內也；為器用同，而規(guī)矩之形起乎內也。

2、天與人交相勝的辯證法

大凡入形器者，皆有能與不能。天，有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳。

劉禹錫繼承荀子“天人相分”的思想，克服柳宗元“自然之說”的理論弱點，在唯物主義基礎上區(qū)別“天之所能”與“人之所能”，并闡明二者的辯證關系。凡是屬于有形體之物，其作用總是有所能也有所不能。天能做到的，人固然不能做到；人能做到的，天也有做不到的。這就是說，事物各有其特殊的功能，并且都是相互作用，相互取勝的。那么，天與人各在哪些方面“交相勝”呢？

其說曰：天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。陽而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅金利；壯而武健，老而耗   ；氣雄相君，力雄相長：天之能也。陽而藝樹，陰而揪斂；防害用濡，禁焚用光；斬才窾堅，液礦硎铓；義制強訐，禮分長幼；右賢尚功，建極閑邪：人之能也。故曰：天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。

為了通俗地說明上述道理，劉禹錫還用很大一段話，舉了一個關于旅行的例子，通過這個例子，得出結論：是非是人理，強弱在天理。如果是非存在，即使在野外，也是人理勝天理，即社會的法制與道德觀取得勝利。如果沒有是非，即使在城里，也是天理勝人理，即自然界生存競爭的法則取得勝利。然而天并不是一定要勝過人的，因為只有當人不能主宰自己命運時，就將原因歸之于天命；但人確實是力圖勝過天的，因為天沒有意志，人通過努力可以勝天。

3、數存而勢生的規(guī)律觀

所謂“數”、“勢”，是指物質存在和發(fā)展的客觀規(guī)律的必然趨勢。劉禹錫提出“數”與“勢”這兩個哲學范疇，來說明事物的規(guī)定性和必然性，加深了對偶然與必然在事物發(fā)展過程中的關系和作用的理解。

首先，劉禹錫在肯定事物的客觀實在性的基礎上，認為宇宙萬物都有自己的“數”和“勢”?！疤臁保彩苤皵怠迸c“勢”的制約。劉禹錫認為，天的形體永遠是圓的，顏色永遠是青的，四季的運轉周期可以計算出來，晝夜的交替可以觀測到。這就是因為“數”在其中。而天永遠那么高遠不低頭，永遠運動不停止，就是因為有“勢”起作用。

其次，劉禹錫揭示“數”與“勢”的關系，提出了“數存而勢生”的規(guī)律觀，強調事物的必然性形成于物質運動中。以“操舟”為例：

水與舟，二物也。夫物之合并，必有數存乎其間焉。數存，然后勢形乎其間焉。一以沉，一以濟，適當其數，乘其勢耳。彼勢之附乎物而生，猶影響也。本乎徐者其勢緩，故人得以曉也；本乎疾者其勢遽，故難得以曉也。彼江、海之覆，猶伊、緇之覆也。勢有疾徐，故有不曉耳。

劉禹錫舉例就是為了證明“數存而勢生，非天也”的道理。他解釋說，水和船，是兩種事物。凡不同的事物結合在一起，必然有一定規(guī)律存在其中。有規(guī)律存在，就會有一種發(fā)展趨勢在其中形成。一只船沉沒，另一只船順利到達彼岸，正好符合各自的規(guī)律，順應了由此產生的發(fā)展趨勢。根據事物緩慢運動產生的發(fā)展趨勢也是緩和，這可以理解；根據事物快速運動產生的發(fā)展趨勢是急劇的，有些人就預料不到，甚至不明白。那些江海里翻的船和小河里翻的船，道理是一樣的，只是它們的發(fā)展趨勢有快有慢而己。

4、矛盾對立統(tǒng)一的認識論

劉禹錫在《何卜賦》中，對事物的發(fā)展變化提了兩個基本觀點：一是“物必反焉”，即事物發(fā)展到極點就會向相反的方面轉化；二是“主張其時”，即事物的轉化必須具備一定的條件。他說。人是稟受五行之氣而生長的，其運動和靜止都有一定的規(guī)律。春夏秋冬，四季轉換，熱到極點就會向冷轉變，冷到極點就向熱轉變。旱了一年，人們就會想到久旱必有大澇，于是準備防澇的船只；熱了三個月，人們就會想到會帶來寒冷，于是準備好御寒的皮衣。事物發(fā)展到極點，就會向相反的方面轉化。

劉禹錫還假托卜者的回答，強調了矛盾的轉化必須具備一定條件。占卜者是這樣回答的：有天下公認的是非，有人人自己的是非。在這里認為美的，在那里可能是丑的。有的事情以前能夠辦成，今天卻失敗了。這是什么原因？是有利條件和時機。烏頭的毒莖、雞頭上的毛是不值錢的東西，但到發(fā)揮各自作用的時候，能成為一劑救命藥中的主藥。屠龍的技術，不能說不高超，但沒有發(fā)揮作用的地方，比殺豬的還不如。制造泥人的手藝不算珍貴，但當需要這門手藝時，那就比造車輪的還高貴。同一條河里行船，順風就是有利條件，逆風就是不利條個。劉禹錫在這里特別強調“時”的重要性，就是條件的重要性。由于時間、地點、條件的變化，同一事物會具有不同的規(guī)定性，從而該事故的屬性、功能等也會相應地發(fā)生變化。