羯人的族屬問題曾是百年疑問，至今也眾說紛紜。比較靠譜的一種考證出自70年代，認(rèn)為羯人出自漢代中亞的“康居”地區(qū)游牧民。但康居地區(qū)范圍甚大，游牧人眾多，包括月氏人、匈奴人、阿蘭人、塞種人、烏孫人甚至一部分粟特人，羯人究竟是其中哪一支呢？自1983年新疆烏魯木齊阿拉溝發(fā)現(xiàn)一種“承翼獸方形高足青銅祭盤”以來直到2016年，新疆地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了許多拜火教祭器，這種拜火教祭器隱含關(guān)鍵線索，足以揭開羯人的身世之謎。

一、羯人是何方人氏？

在晉書、魏書等信史上，羯人是與巴、氐、羌等并列的一個(gè)專有稱謂，可知確是一個(gè)獨(dú)立的族群。但關(guān)于羯人的族源族屬問題，可靠資料卻非常之少。《晉書·石勒載記》提到“其先匈奴別部羌渠之胄”；《魏書·羯胡石勒列傳》說到“其先匈奴別部，分散居于上黨武鄉(xiāng)羯室，因號(hào)羯胡”?？梢?，即便生活在北齊、隋唐的作者也只知道羯人是“匈奴別部”，其他并不清楚。因此，要考證羯人族屬，就只能從其他線索入手。

《晉書·劉曜載記》：長(zhǎng)水校尉尹車謀反，潛結(jié)巴酋徐庫(kù)彭，曜乃誅車，囚庫(kù)彭等五十余人于阿房，將殺之?！谑前拓当M叛，推巴歸善王句渠知為主，四山

羌、氐、巴、羯

應(yīng)之者三十余萬，關(guān)中大亂，城門晝閉。
《魏書·羯胡石勒列傳》：羯胡石勒，字世龍，小字匐勒。其先匈奴別部，

分散居于上黨武鄉(xiāng)羯室，因號(hào)羯胡

。祖邪弈于，父周曷朱，一字乞翼加，并為部落小帥。周曷朱性兇粗，不為群胡所附。勒壯健，有膽略，好騎射，周曷朱每使代己督攝部胡，部胡愛信之。
《晉書·石勒載記》：石勒字世龍，初名?，上黨武鄉(xiāng)羯人也。其先

匈奴別部羌渠之胄

。祖耶奕于，父周曷硃，一名乞冀加，并為部落小率。

第一個(gè)重要線索是晉書所言的“匈奴別部羌渠之胄”的“羌渠”二字，歷史學(xué)家童超認(rèn)為羌渠就是漢代文獻(xiàn)里的“康居”（音轉(zhuǎn)），位于中亞的河中地區(qū)與七河地區(qū)之間。康居人與匈奴曾經(jīng)結(jié)成聯(lián)盟共同打擊烏孫，其疆域甚大、實(shí)力強(qiáng)盛。在東漢擊垮北匈奴后，匈奴人大量涌入康居，喧賓奪主，導(dǎo)致康居人南遷河中地區(qū)，就此融入粟特人之中而消亡（后世康國(guó)）。康居地區(qū)范圍較大，應(yīng)該存在著大量的族群，有定居民，也有游牧人，其中有一部分游牧人可能被匈奴選為武士，參與對(duì)東漢的戰(zhàn)爭(zhēng)，由此而進(jìn)入北方草原，在魏晉內(nèi)遷六夷時(shí)，被安置在山西地區(qū)，被稱為“羯胡”。此說頗為可信，但還是難于確定羯人到底是什么族屬。因?yàn)椤昂又?七河”之間的區(qū)域里，至少存在著康居人、塞種人、大月氏人、粟特人、阿蘭人、烏孫人等各類族群，難于確定是其中何種人群？

二、拜火教線索

幸好正史上有一條關(guān)于羯人宗教信仰的記錄，《晉書·石季龍載記》提到羯人將領(lǐng)孫伏都在“胡天”埋伏了3000羯士，計(jì)劃誅殺冉閔。胡天，被一些專家認(rèn)為就是拜火教的火祆祠（唐長(zhǎng)孺）。這里并不是孤證，因?yàn)楸蔽旱纳轿鞯貐^(qū)確有拜火教墓葬發(fā)現(xiàn)，即北魏冀州刺史茍景、大丞相爾朱榮的弟弟爾朱襲墓志圖案。這些圖案不僅有拜火教的祭壇，還有有翼獸等典型的拜火教元素。因此可以證明，山西地區(qū)的并州雜胡存在拜火教信仰，羯人信奉拜火教應(yīng)為可信之事。

《晉書·石季龍載記》：龍?bào)J孫伏都、劉銖等結(jié)羯士三千伏于

胡天

，亦欲誅閔等。時(shí)鑒在中臺(tái)，伏都率三十余人將升臺(tái)挾鑒以攻之。

宗教是民族認(rèn)同的一個(gè)重要方面，因此構(gòu)成了可靠的線索。據(jù)考古學(xué)家林梅村《從考古發(fā)現(xiàn)看火祆教在中國(guó)的初傳》介紹，七河流域的塞種人至少在公元前5世紀(jì)就已經(jīng)信奉拜火教，塞種人即世界史上著名的斯基泰人。主要證據(jù)是塞種人古墓發(fā)現(xiàn)的一種“青銅承獸祭盤”，專家們認(rèn)為這種祭盤屬于拜火教器物，且?guī)в袧夂竦乃够┎菰L(fēng)格。這類祭盤在中國(guó)新疆和七河流域地區(qū)（哈薩克）都有發(fā)現(xiàn)（年代從戰(zhàn)國(guó)到西漢皆有），往往以較為生動(dòng)的方式，表達(dá)《阿維斯塔》經(jīng)典的主要內(nèi)容。林梅村先生認(rèn)為，最早將拜火教傳入中國(guó)的，可能不是粟特人，而是塞種人。

這里就構(gòu)成了關(guān)鍵線索。如上文所說，羯人很可能是康居地區(qū)的游牧人，而康居地區(qū)的游牧人，其具體族群非常多，包括康居人、塞種人、大月氏人、阿蘭人、烏孫人等等，羯人會(huì)是其中的哪一支呢？是否信奉拜火教可以構(gòu)成很好的篩選條件，通過各種資料對(duì)比可知，這些族群中信奉拜火教的主要是塞種人和阿蘭人，根據(jù)《史記·大宛列傳》可知，其他的康居人、月氏人、烏孫人等大體與匈奴同俗，屬于東方民族，可以排除是拜火教徒的可能性。而阿蘭人，其居住地較為靠北，其主體位于黑海北岸，也可以排除在外。

《漢書·西域傳》：昔匈奴破大月氏，大月氏西君大夏，而塞王南君罽賓。

塞種分散，往往為數(shù)國(guó)

。自疏勒以西北，休循、捐毒之屬，皆故塞種也?！瓰鯇O國(guó)，……東與匈奴、西北與康居、西與大宛、南與城郭諸國(guó)相接。

本塞地也

，大月氏西破走塞王，塞王南越縣度。大月氏居其地。后烏孫昆莫擊破大月氏，大月氏徙西臣大夏，而烏孫昆莫居之，

故烏孫民有塞種、大月氏種云

。

所以，羯人很可能就是公元前5世紀(jì)到秦漢之際的塞種人的一部分。這些塞種人廣泛分布在中亞地區(qū)，在秦漢之際被大月氏擠壓，四處逃散，從此銷聲匿跡。但《漢書·西域傳》記載，漢代的烏孫地區(qū)仍然生活著塞種人，說明他們并未整體遷徙而去，仍然留在故地很多人。因此可以推知，康居地區(qū)、七河流域到烏孫、西域的廣大地區(qū)，均有塞種人存在。他們中靠近康居的一部分，很可能就是后來的羯人。

由于昔日塞種早已成為過去，康居也在東漢中后期被匈奴吞并而消融于河中諸國(guó)，從此湮沒其名，因此這部分康居地區(qū)的游牧人就被稱為匈奴別部的“羌渠”（康居音轉(zhuǎn)）。這些羯人大概有較為強(qiáng)悍的武力，被匈奴裹挾到中國(guó)北方草原參與對(duì)東漢的戰(zhàn)爭(zhēng)，而后內(nèi)遷至上黨地區(qū)。他們的形象特征非常突兀，一是目深、“高鼻多須”；二是信奉畫風(fēng)詭異的拜火教，因此顯得特別突出。

三、羯人是康居地區(qū)的塞種人

羯人是中亞“河中-七河地區(qū)”的塞種游牧民，很早就信奉拜火教，因此可以斷定其文明水平并不低劣。又因?yàn)槿N（斯基泰人）是中亞到西域廣泛分布的游牧民族，因此與月氏人和匈奴各部都非常熟悉，石勒起兵時(shí)，從關(guān)中、朔方到河北都有廣泛的響應(yīng)，其中不乏與石勒同種類的羯人，按《魏書》記載僅平陽(yáng)就有近萬戶。此外，石勒的“十八騎”中，既有支姓月氏人，又有呼延氏匈奴人，甚至還有天竺人（當(dāng)指貴霜而言）。更有甚者，與龜茲王室同姓（帛/白）的高僧佛圖澄也依附于石勒集團(tuán)。原因都是塞種人與他們?cè)?jīng)在中亞-西域有過長(zhǎng)期交流。

《魏書·帝紀(jì)序》：七年，帝復(fù)與劉琨約期，會(huì)于平陽(yáng)。會(huì)石勒擒王浚，

國(guó)有匈奴雜胡萬余家，多勒種類

，聞勒破幽州，乃謀為亂，欲以應(yīng)勒，發(fā)覺，伏誅。

匈奴到底裹挾了多少康居到北方草原不得而知，估計(jì)至少有數(shù)萬之眾。但康居與匈奴雖然非常親近，《漢書》卻屢次提到康居人對(duì)匈奴心懷怨望，因?yàn)樾倥ぶ斡谠园詸?quán)凌虐康居人。這層關(guān)系似乎在石勒時(shí)代也有體現(xiàn)，劉淵、劉聰均十分信任石勒，封之以王爵之尊，非常倚重這批傳統(tǒng)的部曲武士，而石勒卻有自己的打算，并最終替代匈奴政權(quán)。

《漢書·甘延壽陳湯傳》：康居王以女妻郅支，郅支亦以女予康居王?？稻由踝鹁篡ぶ?，欲倚其威以脅諸國(guó)。郅支數(shù)借兵擊烏孫，深入至赤谷城，殺略民人，驅(qū)畜產(chǎn)，烏孫不敢追，西邊空虛，不居者且千里。郅支單于自以大國(guó)，威名尊重，又乘勝驕，

不為康居王禮，怒殺康居王女及貴人、人民數(shù)百

，或支解投都賴水中。發(fā)民作城，日作五百人，二歲乃已。