五臟存于體內(nèi)，各有其固定之位，而具體到身體各部位，亦自有其所專屬。

后脖領(lǐng)、頭頂、腦、骨骼系統(tǒng)、背皆為腎之所主，兩耳亦屬腎，兩唇和兩腮部位皆屬脾，毛和發(fā)，皆附生于皮，故屬肺。

天庭，為六陽(yáng)之首，此處薈萃五臟之精華，實(shí)為頭和面之主，乃一身之座督。印堂，陽(yáng)陰胃氣流注之所在，天庭性起，機(jī)由此達(dá)，但生發(fā)之氣，由腎而達(dá)于六陽(yáng)，故腎之生發(fā)之機(jī)，實(shí)為天庭之樞機(jī)。天庭部位所屬心肺也，心生肅殺之機(jī)，由腎而達(dá)于六陽(yáng)薈萃之天庭，故此，古拳論有“眉尖一線露殺機(jī)；殺機(jī)之神在眉尖”的說(shuō)法。“天庭乃一身之座督”，即為“殺機(jī)在此”的意思。而腎者“作強(qiáng)之官，技巧出焉”，故腎之生發(fā)之氣，又是“天庭殺機(jī)之神”的樞紐。

兩目皆屬肝之竅，而仔細(xì)論之，上眼皮屬脾，下眼皮屬胃；大眼角屬心經(jīng)，小眼角屬腸經(jīng)；白眼球?qū)俜谓?jīng)，黑眼珠屬肝經(jīng)，瞳仁則屬腎經(jīng)。眼實(shí)為五臟之精華所會(huì)聚同司之官，而不得專為肝之所主而論。以此論為引，身體各部位皆相互為所主屬，即現(xiàn)在的“全息論”在身體的運(yùn)用，古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)了，故有自身臟腑、經(jīng)絡(luò)、部位相互所從屬的系列性論述。

鼻孔為肺經(jīng)之竅，兩頤為腎經(jīng)所主，自門之前為膽經(jīng)，耳后高骨屬腎經(jīng)。鼻為面部之中央，屬土，其與肺共司吐納呼吸之職。吐故納新，得天地精氣所養(yǎng)，乃自身資生之源泉，實(shí)乃中氣生成之主要因素。無(wú)吐納呼吸之資生，中氣就不能生成。

人中穴部位，為血?dú)鈺?huì)聚之地，上沖印堂，達(dá)于天庭，亦為至要之所在。唇之下為承漿穴，承漿之下為地閣，地閣與天庭相對(duì)應(yīng)，承漿、地閣亦腎經(jīng)所主之位也。

后脖領(lǐng)，頭頂百會(huì)穴，有曰領(lǐng)上為項(xiàng)者；頸，脖子左右兩側(cè)；項(xiàng)，脖前為項(xiàng)。由此四個(gè)部位，即脖子前后左右及頭頂，皆為五臟之氣運(yùn)行的道路，氣血之總會(huì)處。又分為，前為飲食、呼吸之氣出入之道；后為腎氣升降之途。肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系統(tǒng)更為重要，為周身內(nèi)氣運(yùn)行的關(guān)鍵部位。頭為諸陽(yáng)之首，全身之氣入與不入皆以頭為領(lǐng)。

兩乳乃筋聚所成，故為肝經(jīng)所主；兩肩凹陷之窩，為肺經(jīng)所主；兩肘為腎所主；四肢為脾，醫(yī)家言：脾主四肢之謂也；兩肩頭肉厚之膊處，皆為脾所主，脾主肉；而十指則為五臟所主；心為火主中指；脾為土主大指，肺為金主無(wú)名指，腎為水主小指，肝為木主食指；膝與脛骨皆腎所主，兩腳跟腎之重要部位，涌泉為腎經(jīng)的穴位。

大約而論，身體各部位歸各臟所系：中者、突出者為心經(jīng)所系；內(nèi)陷即成窩者，為肺經(jīng)所系；骨之露者皆為腎；筋之連處皆屬肝；肉之厚處就為脾經(jīng)了。像其五行之意，心火，其性猛如虎；肝木，其形直如箭；脾土，其性敦厚，蓄勢(shì)最足，故其氣力無(wú)窮；肺經(jīng)之位，輕靈便捷，故變化靈敏；腎水，其氣動(dòng)快如風(fēng)，似冬日疾風(fēng)之強(qiáng)勁也。以上為用法之論五行五臟之“經(jīng)”者。

舉例說(shuō)明，凡身之所屬于某經(jīng)者，終不能沒(méi)有其意義，是在習(xí)拳者自己修煉、自己體認(rèn)，才能知之。這個(gè)問(wèn)題，不是筆墨書(shū)寫(xiě)、言語(yǔ)表達(dá)就能夠明白了的。

至于五行的生克制化，雖然自古醫(yī)學(xué)就有其一套完整的理論體系，但是，追究五行學(xué)說(shuō)的核心，自有統(tǒng)一會(huì)中的宗旨。運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)論述自身百體之所屬，盡可一言以概之，總是一元生發(fā)而成。自身之四體，即，頭為諸陽(yáng)之首，一體也；身，頸下至尾骨、會(huì)陰，二體也；雙腿足，舟車者，三體也；雙手臂，門者，四體也。三心者：頭頂之心，百會(huì)也，一心者；兩足之心，涌泉也，二心者；兩手之心，勞宮也，三心者。以此四體三心合為一氣所用。即“一陰一陽(yáng)是為拳”，一陰者，四體三心之總會(huì)為一的說(shuō)法；一陽(yáng)者，即氣沉丹田所生成為中氣。此中氣所統(tǒng)一陰形而用，便成拳勢(shì)攻防以為用，多么簡(jiǎn)單易行的修煉拳術(shù)攻防之道的方法呀！既然如此簡(jiǎn)單明了，又何必非要把拳法、拳勢(shì)，組成拳勢(shì)之形體部位與經(jīng)絡(luò)一一對(duì)號(hào)入座來(lái)論述呢，把原為一個(gè)有機(jī)的整體，用毫不相干的方法，拆開(kāi)來(lái)再零零碎碎地解釋呢！大道從簡(jiǎn)易，約繁就簡(jiǎn)之論述。

此五行要論，初論是習(xí)拳者入門應(yīng)知應(yīng)會(huì)的內(nèi)容，而不要執(zhí)著于經(jīng)絡(luò)之氣說(shuō)，亦不要執(zhí)著于五臟氣說(shuō)，此兩者皆為醫(yī)家所用之。拳家借此而明理、法，理、法明之，即要進(jìn)入到內(nèi)氣、外形的一陰一陽(yáng)是為拳的理、法中去修煉，即本文的四體三心，合為一氣的說(shuō)法。習(xí)拳不知取舍之法，不算醒悟；凡知取舍之法之人，必然是醒悟者，大乘之藝境便指日可待了。