創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，與老子齊名，被后人稱為道教祖師、南華真人、道教四大真人之一，先秦道家學(xué)派的代表人物之一，一生逍遙快樂。

他就是莊子莊周。后世新月派代表詩人聞一多曾深刻評價：「中國人的文化上永遠留著一個人的烙印，這個人就是莊子。」

莊子的灑脫，不是僵死不動的教條，而是充滿詼諧的寓言故事；不是照葫蘆畫瓢的苦思，而是天馬行空的想象。他的一生不是一尊目光渙散的冰冷神像，而是有歌有哭有情義，有酒有肉有悲歡。

今天我們學(xué)習(xí)莊子，是學(xué)一種役使外物而不被外物所役使的智慧，以此完善自我的人生觀，達成「得至美而游乎至樂」的人生狀態(tài)。

今天，東方君整理了莊子 58 條充滿智慧的語句，供大家學(xué)習(xí)：

1、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。

一艘大船好像無拘無束，但它受到水的限制，沒有足夠積厚的水域則不能航行。

2、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

我們對很多事情不敬畏，是因為我們從沒有見識過?！赋恢匏?，蟪蛄不知春秋」，朝生暮死的菌類不知道月有陰晴圓缺，田間的蟪蛄不知道春天過去還有秋天，是因為它們的壽命太短，沒有活過那么長。眼界會決定胸襟，眼界越大，就會變得越沉默和謙恭。我們之所以狂妄，是因為沒有體驗過天高地遠。

3、天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣！

這句話是莊子向我們提的 3 個問題，他說我們仰頭看天，看到天上那個晴天，一點云都沒有，青青的，那個叫蒼蒼的顏色，我們認(rèn)為那個是藍天。他說，我問你，天真的是藍色嗎？你爬到天上看過嗎？他說那個藍色的叫做天嗎？那么今天夜里這個黑色的不叫做天嗎？也是天呀！明天早晨太陽出來，天上看到白白的那個白光，也是天呀!你看莊子多么科學(xué)，多么邏輯！

他提出第一個問題問我們，你認(rèn)為青蒼這個天，就是天的正色嗎？「邪」字就是感嘆式的問號。換句話說，天究竟是什么顏色，你沒有辦法斷定它！因為天在變化，因為它是空的，沒有一個固定的顏色。所以讀《莊子》的時候要注意他提的問題，問題后面還有很多問題。

第二個問題：「其遠而無所至極邪？」你認(rèn)為這個宇宙是無限大嗎？遠到?jīng)]有辦法再遠嗎？對這個問題，他沒有給答案。所以后世人講，中國禪宗完全受了《莊子》的影響，禪宗的教育法，永遠不給你答案，要你自己來作答。他說：你認(rèn)為宇宙是遠到?jīng)]有底嗎？你如果說是，他說那么我們站在這里，也算是一個宇宙的起點了，我還摸得著呢！宇宙就在這里，你怎么還說它是沒有底的呢？這是邏輯問題了。所以，白馬就非馬，白馬非白，那就辯不完了。

第三個問題：「其視下也，亦若是則已矣?！顾f，當(dāng)他在高空里頭，看我們在下面，就像上方世界看我們下方世界，你說也像是從下往上看一樣嗎？這是問題了。現(xiàn)在很多人坐過飛機，飛上了幾千公尺的高空時，看下面，看臺灣，這個海島的畫面，好像小孩子的作業(yè)圖一樣，蠻好玩的?？吹竭@些高樓建筑，像洋火盒一樣大，絕不是我們站在地面上所看的這個高樓。立場不同，觀點就兩樣了。他這兩個問題沒有批駁任何人，可是，已經(jīng)把我們的境界都推翻了，否定了。你不要認(rèn)為你的知識夠了，你的觀念可能是錯誤的，不一定對也不一定不對。你認(rèn)為這個魚沒有變成大鵬鳥嗎？有的。你認(rèn)為這個宇宙是這樣嗎？不是這樣的。但是，他不那么講，那么講就不是莊子了，他只提幾個問題，這幾個問題一研究，你把自己全部觀念都會推翻了。所以，人不能固執(zhí)成見，以為自己都是對的。

4、舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。

這句話有很多解釋，我覺得這個版本意譯更加貼近我們?nèi)粘Ｉ睿翰灰驗閯e人愛你，就覺得你的存在多一點意義；也不要因為別人不喜歡你，就覺得少一點存在的意義。只有這樣，你的自我才是完整的。

5、名者，實之賓也，吾將為賓乎？

名是實的附屬品。名，是依附于實的客體，我難道要做有名無實的客體嗎？

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6、瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！

瞎子無法使他看到花紋的美麗，聾子無法使他聽到鐘鼓的樂聲。難道只有身體上才有耳聾與目盲的區(qū)別嗎？在智力上也是有這樣的缺陷的！

7、終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪？人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎！

一輩子馳逐奔忙而看不見他的成功，疲倦困頓而不知道他的歸宿，這不是很可悲嗎？這樣的人就算不死，又有什么益處呢？他的身體消散于天地之間，他的精神也必然隨著消散，這難道不能稱之為大哀嗎？

8、夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？

世人如果都以自己的成見作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，那么誰沒有一個標(biāo)準(zhǔn)呢？

9、言者有言，其所言者特未定也。

發(fā)言者知持一端，他們的話并不能作為衡量是非的真正標(biāo)準(zhǔn)。

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10、物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。

以我觀物，則萬物都是「彼」；以物自觀，則萬物皆為「此」。用彼方的觀點來觀察此方，則不見此方是處；用此方的觀點來自視，則己方盡是是處。

物品沒有貴賤之分，自己認(rèn)為它是不值就不值，自己認(rèn)為他值，也就值得。

11、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。

一個生命的誕生也意味著開始走向死亡，一個生命的逝去也意味著另一個生命的開始；當(dāng)某件事被認(rèn)為是「可」的時候，則「不可」也必然伴隨而生。當(dāng)某件事被認(rèn)為是「不可」的時候，則「可」也必相應(yīng)而來；是非渾然一體，相因而生，永遠沒有窮盡。

12、道行之而成，物謂之而然。

路是人走出來的，事物的名稱是被人叫出來的。

13、物固有所然，物固有所可。

事物原本就有正確的一面，事物原本就有能認(rèn)可的一面。

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14、天下莫大于秋豪之末，而太山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。

天下沒有比秋毫之末更大的東西，泰山在某種程度上也可以說是很小的；世間人沒有比早夭的幼子更長壽的，彭祖在某種程度上也可以說是壽命很短的。天地與我同生共存，萬物與我渾然一體。

15、吾生也有涯，而知也無涯。

人的生命是有限的，而需要探求的知識卻是浩瀚無涯的。

16、古之至人，先存諸己，而后存諸人。

古代的至德之人，先求自己站得住，然后去扶持別人。

17、德蕩乎名，知出乎爭。

道德的喪失是由于好名；智慧的外露是由于好爭。

18、兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。

兩國國君喜悅，則必多過分贊美之辭；兩國國君憤怒，則必多夸飾詆毀之辭。

19、意有所至，而愛有所亡，可不慎邪！

一個愛馬者用竹框裝馬糞，用大貝殼盛馬尿，對馬的關(guān)心照顧可謂是無微不至。碰到有蚊虻叮咬馬時。他出其不意地?fù)浯?，沒料到馬因此而受驚，咬斷勒口，掙脫籠頭，毀壞胸帶。本意是愛，但被愛的對象卻感覺不到愛，甚至視為傷害。這種事情我們能不謹(jǐn)慎嗎？

本意是愛馬，卻使馬受到傷害，也就是說，結(jié)果適得其反。

他、本意是愛馬，卻使馬受到傷害，也就是說，結(jié)果適得其反。有時，我們出于一種善良愿望，卻往往遭遇一種意想不到的結(jié)果。是我們錯了嗎？是對方錯了嗎？或許都沒有錯。那么問題究竟出在哪里呢？這是人和馬的故事，如果置換成人和人的故事，就顯豁無遺了。譬如說，我們愛某個人，這個人從心底接受我們的愛嗎，他真正能夠理解我們對他的善意嗎，他能夠認(rèn)同和接受我們愛他的方式嗎？如果不能，他就像那匹馬不能理解愛馬者為其驅(qū)蚊滅虻的那份愛心的?！肝冶緦⑿南蛎髟拢魏蚊髟抡諟锨拐沁@種當(dāng)事者無奈的慨嘆吧。看來，對愛的認(rèn)同，需要雙方心靈的契合。因此，愛既要考慮對象和條件，也要考慮方式方法，既不要使愛成為一種負(fù)擔(dān)，也不要使愛變成一種傷害。

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20、桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

這句話的重心是「而莫知無用之用也」。

山上的樹木皆因材質(zhì)可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹漆因為可以派上用場，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。

人們通常都看到了有用的東西，但這些所謂有用的東西最后都淪為被宰割被使用的下場，真正「無用」的東西反而樂得清閑，逍遙自得。

21、自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。

從事物相異的方面去觀察，肝和膽就像楚國和越國那樣差異巨大；但從事物相同的方面去觀察，則萬事萬物都是一樣的。

天下的事物，有同有異。男女有別，是異；男女都是人，是同。我們從相異的觀點看，天下沒有兩個東西是完全相同的，雙胞胎的兄弟，也有一些不一樣的生理、心理特征；我們從相同的觀點看，天下每件事情都有與另一件事情相似的地方。同中有異，異中有同，不必強分彼此。

因此，放大心胸，人生實在沒有什么好計較的，用寬厚的心去看待天地萬物，我們沒有值得驕傲，也不必自覺卑微。平實地看待自己、看待別人、看待眾生。

22、故德有所長，而形有所忘。

一個人的德性有過人之處，則身體上的缺陷就會被人遺忘。

23、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

湖泊干涸了，原先在水中嬉戲的魚都被擱淺在了陸地上。它們快要干死了，相互之間吹出濕氣河護著，吐出唾沫濕潤著，多么友愛！多有親情！可是這都不愿意這樣，在它們看來，與其在干涸的陸地上如此友愛親情，還不如在江湖水中各自游走、相互忘去。 

24、故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也。

水鳥的腳短，白鶴的腳長，這是自然的本性。我們不應(yīng)該強迫它們，把短腳的水鳥的腳拉長，把長腳的白鶴的腳砍短，任何東西，一旦失去本性，那就會是痛苦和悲哀。

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25、世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異于己也。

世俗的人，都喜歡別人贊同自己而厭惡別人反對自己。

26、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。

知道自己愚昧的人，就不是最愚昧的；知道自己迷惑的人，就不是最迷惑的。

27、以敬孝易，以愛孝難。

用恭敬行孝容易，用愛心行孝困難。

28、夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與？

水上行路沒有比得上乘船的，陸上行路沒有比得上乘車的。如果因為船可以在水上行走，就想把它在陸地上推行，那么終生也走不了多遠。古今不同不就像上述兩種情況嗎？