農(nóng)歷八月十五是中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之中秋，是我國重要的傳統(tǒng)文化節(jié)日，2006年列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在中國傳統(tǒng)節(jié)慶中，中秋節(jié)是最富于詩情畫意的一個，天上月圓，人間團圓。

亙古清光徹九州

      清代詩人樊增祥在《中秋夜無月》詩中，用“亙古”和“九州”這樣的詞句來縱觀中秋節(jié)的時空方位，本文用以開篇。今年盛夏，超高溫、超時長、超猛烈，人們揮汗如雨，雖有一番酣暢淋漓的快感與風(fēng)骨，但更多的是苦不堪言、疲憊不堪。立秋雖是秋天的打開方式，三伏天那幾只秋老虎，也實在太可怕了。人們多么期望“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的中秋?。≈袊乃臅r節(jié)氣，太有人生況味了。人們需要在日常生活之外，安頓自己的心靈；當(dāng)他們在生活中相對閑暇的時段，對自己的心靈做一個集中的安頓時，節(jié)日便產(chǎn)生了。節(jié)日是活法，信仰是說法。節(jié)日是人類社會一種普遍性的文化現(xiàn)象，具有群體性、周期性以及相對穩(wěn)定內(nèi)容和程式的特殊時日。我們現(xiàn)在的中秋節(jié)，也是這樣的。英國戰(zhàn)時首相丘吉爾說過：“回顧歷史越久遠(yuǎn)，展望未來越深遠(yuǎn)”。中秋節(jié)淵源悠久，在我國傳統(tǒng)社會的農(nóng)耕生活中，一直延續(xù)著以年度為周期來安排生活的習(xí)慣。在一年中，有農(nóng)忙，也有農(nóng)閑，由此構(gòu)成民眾歲時生活的大致節(jié)湊。農(nóng)事之忙，是為解決基本生存需要的物質(zhì)之忙；農(nóng)事之閑，則是人們集中滿足心理需求的精神生產(chǎn)之忙。中秋節(jié)是一個農(nóng)業(yè)祭祀節(jié)日的轉(zhuǎn)型。早在遠(yuǎn)古時代，人們就對日月格外關(guān)注。在以農(nóng)耕為主的華夏，人們起居作息要嚴(yán)格按照春生、夏長、秋收、冬藏四個季節(jié)的變化來進(jìn)行。古人認(rèn)為，春天乃萬物復(fù)蘇，陽氣生發(fā)之時，因此要祭日；而秋天一派肅殺之氣，以陰為主，就要祭月。秋季又是豐收成熟的時節(jié)，收獲莊稼前，要感謝大自然的恩賜。史籍記載，遠(yuǎn)古時的八月已有以酬農(nóng)神、祛災(zāi)驅(qū)疫為主題的慶典，周代已有“中秋夜迎”的活動。

青天有月來幾時

      詩人李白早就在追問祭月活動的歷史了?！爸星铩币辉~最早見于《周禮》。據(jù)西北師范大學(xué)王晏樺教授考證：《周禮·夏官·大司馬》云：“中秋，教治兵。如振旅之陳?！贝颂帯爸星铩保浮爸星锇嗽隆?但只是季節(jié)時間的概念?！吨芏Y·春官·籥章》又云：“中春，晝擊土鼓，吹豳詩以逆暑。中秋夜迎寒，亦如之?！睋?jù)鄭玄注，豳詩指《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》，是用以迎寒暑之氣的迎氣歌，迎暑氣于晝求諸陽，迎寒氣于夜求諸陰。可知，中秋八月夜晚為迎寒氣之陰，與仲春二月白天迎暑氣之陽相對應(yīng)。學(xué)者陳來認(rèn)為：“似乎可以這樣說，在中國古代，不是神話和傳說傳承信仰，而是祭祀成為傳承信仰的工具和方式?！睋?jù)傳，我國古代帝王有春天祭日、秋天祭月的禮制。寒暑之氣的象征為日與月?！吨芏Y·春官·典瑞》載：“圭壁以祀日月星辰”，唐人陸德明釋曰：“祭日月，謂若春分朝日，秋分夕月?！薄按悍殖铡笔侵复悍謺r白天祭日，“秋分夕月”即指秋分時夜晚祭月。學(xué)者陳來又認(rèn)為：“祭祀的目的越來越不是媚神，而是紀(jì)念，是昭孝，是合族。祭祀，一方面是社會等級的表達(dá)，王權(quán)壟斷了有關(guān)星辰運行與政治變動的神秘關(guān)系的探求；另一方面，表示出祭祀內(nèi)容的意義大于形式。在進(jìn)一步的發(fā)展中，獻(xiàn)祭的性質(zhì)逐漸發(fā)生倫理的變化?！彼逄埔院箅S著天文知識的拓展，月亮逐漸揭下她神秘的面紗，成為人們可親可愛的、寄托心志、訴說心曲的對象。秋分祭月的傳統(tǒng)古已有之，但中秋節(jié)真正成為全民參與的世俗節(jié)日是比較晚的。從梁代記述歲時的著作《荊楚歲時記》來看，在漢魏民俗節(jié)日體系形成時期尚未見專屬中秋節(jié)的節(jié)日慶典活動。大約在隋唐時期，“中秋節(jié)”的節(jié)令概念才逐漸形成?！短茣ぬ谟洝份d有“八月十五中秋節(jié)”。到了宋代，中秋節(jié)成為全社會各階層廣泛參與的重大節(jié)日。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時，已與春節(jié)齊名，成為我國主要節(jié)日之一。也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。

共在人間說天上

       這是明代詩人邊貢《嫦娥》詩。在一個民族節(jié)日的行成過程中，除了祭祀圖騰崇拜活動外，民間神話傳說是節(jié)日構(gòu)成的重要精神依據(jù)。任何一個節(jié)日，都涉及到人、神、自然，并試圖讓三者在互動之中相互提升。在六朝以前，中秋節(jié)不若端午為人們所重視，到了唐代，才逐漸被人重視，因為皇宮里傳出了一個唐明皇八月十五游月宮的有趣故事。 據(jù)《唐逸史》記載：有一年，正值八月十五夜，道人羅公遠(yuǎn)陪奉唐明皇到皇宮御花園游玩賞月。唐明皇無意中說：“若能上得月宮去游玩一次多好呀！”羅公遠(yuǎn)聽后，說：“萬歲想游月宮，那不難啊?！闭f罷，口中念念有詞，接著把拐杖向空中擲去。只見拐杖劃破長空，緊接著前面又出現(xiàn)一座通向月宮的銀色大橋。羅公遠(yuǎn)請?zhí)泼骰室煌菢驎秤卧聦m“廣寒清虛之府”，見到看到聽到了：嵯峨王城、堂皇大廳、美艷仙女、清麗樂音。這故事在白居易的《長恨歌》中有生動描術(shù)。在那遙遠(yuǎn)綿長的歷史歲月里，在賞月之時，多少人夢寐探求那天宮月殿奇幻仙境般的奧秘。于是，人們遐思邇想，談天說地，編出了諸如“吳剛伐桂”、“嫦娥奔月”、“玉兔搗藥”等神話故事。節(jié)日中，神話是核心要素，是節(jié)日的依據(jù)。從精神上來說，神話傳說是民族之根。以中國神話為例，“炎黃子孫，龍的傳人”八字可以引起廣大民眾的普遍認(rèn)同感，這樣兩個神話的短語卻能代表中國。這不是當(dāng)代的建構(gòu)，而是千百年來的文化認(rèn)同。人們在弘揚繼承節(jié)日文化傳統(tǒng)的時候，一定要明白：沒有對節(jié)日神話精神的弘揚，就不可能達(dá)到對中國文化的弘揚。古代神話不應(yīng)該是精神創(chuàng)可貼、文化燕窩湯，而是“包含一切文化本原基因的骨髓干細(xì)胞，是所有表達(dá)的元表達(dá)，是所有意義的元意義，是所有結(jié)構(gòu)的元結(jié)構(gòu)。神話不僅原生性地表達(dá)著民族精神中最穩(wěn)固最恒定的部分，承載一個民族一脈相承的文化基因，也和“人類內(nèi)心底層的問題，人類內(nèi)在的奧秘”相關(guān)。我國的神舟號飛船和嫦娥號衛(wèi)星的命名，都是源于遠(yuǎn)古神話，可見神話是一個民族一個國家的遙遠(yuǎn)動力。嫦娥奔月，堪為女德垂范；吳剛伐桂，實為男性言表；至于月宮的優(yōu)美與幽靜，那真是最理想的生態(tài)。神話中展示的生命觀、道德觀和自然觀等等，對深陷環(huán)境危機、資源危機、倫理危機的現(xiàn)代社會，都是可資借鑒的精神資源?？梢哉f，中國古代神話擁有高遠(yuǎn)而深刻的文化內(nèi)質(zhì)和精神內(nèi)涵，理應(yīng)成為一種優(yōu)秀的國民教育資源。當(dāng)然，古人癡迷于對月的仰望，至于月亮上面究竟是什么樣不知道，但是基于遠(yuǎn)距離所產(chǎn)生的神秘感和一廂情愿的猜想，把月亮里面想象得無比美好，這就有了很多的不科學(xué)。現(xiàn)代人過中秋，賞月之時，也該有一點科學(xué)含量。中科院院士歐陽自遠(yuǎn)談詭異的月球背面時說:古人認(rèn)為月亮既然在天上，一定是天上的宮殿，有廣寒宮、桂花樹、嫦娥、吳剛、玉兔等?，F(xiàn)在又盛傳我們看不見的月亮的那一半，全是外星人給占據(jù)了。我們的嫦娥一號，精細(xì)地探測了整個的月球，提供了當(dāng)時最好的一張月球地圖，正面背面都看得非常清楚。月球是實心的，月球上一滴水都沒有，月球上有33000多個幾公里大小的天體撞擊的坑。月球是一個嚴(yán)酷的世界，白天100多度，晚上零下180度，溫差可以達(dá)300度，沒有任何絲毫的空氣，人是不能居住的。我們應(yīng)該正本清源，月球背面沒有任何外星人活動的跡象。據(jù)有關(guān)資訊：人類將在月球“穴居”。在月球上造房子，到底還要多久？歐洲航天局（ESA）預(yù)計的時間是20年！到2030年，10位宇航員將被送往月球居??；到2040年，居住人數(shù)能達(dá)到100人；到2050年，規(guī)模更可能擴展到千人。也許用不了多久，月球就將迎來第一批地球移民。那時，與我們遙遙相望的將不再是神話中的嫦娥和玉兔，而是我們?nèi)祟愖约骸?/span>

和酥餡果更奇絕

       清人錢灃用“奇絕”來贊美中秋月餅。中國的年節(jié)，與吃密不可分。而中秋吃月餅，也是傳統(tǒng)習(xí)俗之一，寓意家人團圓，寄托思念。小小月餅不僅維系著華夏子孫的親情，而且傳遞著友人的情誼。中秋節(jié)重要的符號月餅不能不談。吃的是月餅，尋的是記憶。吃月餅，是中秋節(jié)的共同記憶。中秋節(jié)，從舌尖上看，主要是吃月餅。中秋節(jié)之所以能夠傳承至今，很大程度上正因為有月餅等這樣帶有強烈符號意義的物質(zhì)。月餅，千百年來，盛行不衰，因為它蘊含每個人、每個家庭細(xì)膩而綿長的溫曖回憶，已經(jīng)成為越來越多人心中一種文化傳承的符號。說到中秋月餅，也是在唐朝時逐漸從宮庭奢侈品向民間流行。在古代，帝王祭月的時候香案上會有小餅、宮餅、團圓餅作為祭品。到了漢代，張騫出使西域，帶回了芝麻和胡桃，于是就有了用芝麻胡桃仁做餡的圓型餅。從胡餅到中秋月餅，說法可就多了。一說是隋末大業(yè)十三年，李淵太原起兵，八月十五日，裴寂以圓月為構(gòu)思做成月餅，廣發(fā)軍中成功解決了反隋義軍之軍糧問題；又一說將月餅的命名歸功于楊貴妃，說一年的八月十五，唐玄宗楊貴妃賞月吃餅，玄宗嫌棄胡餅這個名字粗俗，貴妃順口說“這餅好像天上的月亮啊，叫月餅多好！”從此，胡餅就改叫月餅了。更有一說，元朝末年，人民不堪統(tǒng)治者的壓迫想起來反抗，但彼此傳遞消息、通風(fēng)報信都很困難，怎么能齊心合力一致行動呢？相傳有一年中秋節(jié)前，泰州人張士誠暗中串聯(lián)，把“八月十五，家家齊動手”滅元朝的紙條，藏在月餅里互相傳送，相互聯(lián)絡(luò)。到了中秋晚上，家家吃罷月餅，紛紛奪取菜刀，造反起義，反抗元朝統(tǒng)治者。故事主人公，也有說是朱元璋，也有說是劉伯溫的。明朝，祭月之風(fēng)盛行，這是事實。明世宗還特派官員大興土木修建了夕月壇，即現(xiàn)在的北京月壇公園。

       月餅是久負(fù)盛名的中國傳統(tǒng)小吃之一，中秋節(jié)節(jié)日食俗，深受人民喜愛。月餅形狀圓又圓，又是合家分吃，所以它象征著團圓和睦，是中秋節(jié)這一天必食之品。中秋節(jié)明顯的節(jié)候特點是秋高氣爽、皓空明月，主要的民俗活動是宴飲團聚、玩月游賞。孟元老《東京夢華錄》卷八載：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月，絲篁鼎沸，近內(nèi)庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。”月餅與各地飲食習(xí)俗相融合，到清代發(fā)展出廣式、京式、蘇式、潮式、滇式等月餅，被中國南北各地的人們所喜愛。其中以廣式月餅流傳最廣。

       中秋賞月，如果說月餅是讓人懷念的家鄉(xiāng)味道，那么廣式月餅應(yīng)該是最多人懷念的月餅了。雖然起源于廣州，但廣式月餅已經(jīng)流傳于全國各地，在廣東、江西、上海等地都有生產(chǎn)，形成了地不分南北、人不分老幼，舉國上下皆食廣式月餅的潮流，成為我國目前最大一類月餅。甚至旅居海外華僑、留學(xué)生等近至日本、東南亞，遠(yuǎn)至澳洲、美國，都以廣式月餅為中秋賞月必備佳品。廣式月餅皮薄、餡大，通常皮餡比例1：4，皮餡的含油量高于其它類，吃起來口感松軟、細(xì)滑，表面光澤突出，傳統(tǒng)廣式月餅按餡料不同可分為果仁型、肉禽型、椰蓉型、蓉沙型等，20世紀(jì)90年代又開發(fā)了水果型、果醬型、蔬菜型等。我特喜愛廣式月餅的果仁型：用欖仁、核桃仁、瓜仁、杏仁、芝麻仁合成五仁，再加入魚翅、瑤柱、火腿、燒雞等做成高檔五仁月餅，那味道好極了。

       蘇式月餅小巧精致，起源于上海、江浙及周邊地區(qū)，宋朝詩人蘇軾的詩句“小餅如嚼月，中有酥和怡”說的就是蘇式月餅。蘇式月餅特點就是“酥”，它的餡被壓得緊緊的，用牙輕輕一嗑就酥散了，餡料有五仁、豆沙等，甜度高于其它類月餅。而鮮肉月餅應(yīng)該是蘇式月餅中的佼佼者，也可以說是近幾年月餅家族中的獨行者和新寵。

       滇式月餅火腿飄香。滇式月餅又稱云腿月餅，使用云南特產(chǎn)的宣威火腿，加上蜂蜜、豬油、白糖等餡心，用昆明呈貢的紫麥面粉為皮料烘烤而成。其表面呈金黃色或棕紅色，外有一層硬殼，油潤艷麗，千層酥皮裹著餡心。這種月餅既有香味撲鼻的火腿，又有甜中帶咸的誘人蜜汁，入口舒適，食而不膩。

       京式月餅宮廷遺風(fēng)。京式月餅起源于京津及周邊地區(qū)，在北方有一定市場，其主要特點甜度及皮餡比例適中，一般皮餡比例為2：3，以餡的特殊風(fēng)味為主，口感松脆，主要產(chǎn)品有上好仁真的蛋黃茶油月餅、北京稻香村的自來紅月餅等。京式月餅最大的特色是宮廷風(fēng)格，做工考究，制作程序之復(fù)雜居中國四大月餅體系之首。選料程序也相當(dāng)復(fù)雜，以月餅所用棗料為例，必須選用指定月份的密云小棗、其核小、肉甜、汁蜜，然后經(jīng)過篩選挑選出規(guī)格一致的小棗，再經(jīng)過去核、去皮、去渣、粗制、精制、定級、分選等工序。

今夜月明人望盡

       唐代詩人王建用“人望盡”的詩句，來描術(shù)賞月的詩情畫意。春夏秋冬，四時八節(jié)，似乎唯有一首雋永的詩詞，才能把每一個節(jié)日演繹得動人透徹。 中國古代，是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，古人對于季節(jié)的變換，對于天氣與大自然，要比今人敏感許多；同時古人血液里流淌著詩意，這些因素融合在一起，造就了古詩古詞對四時八節(jié)的熱情聚焦，美妙書寫。古人對節(jié)日的敏感，又是與自己的人生追求、心靈世界相互關(guān)照的。中秋節(jié)更是文人的良辰佳節(jié)，他們于此時雅集宴飲，玩月賞月，賦詩作詞。節(jié)日的歡賞盛景和民俗風(fēng)情在古代詩詞中有充分表達(dá)，中秋節(jié)作詩作詞也成為重要的節(jié)日風(fēng)俗活動。僅宋詞中，寫中秋節(jié)的作品約290首，其中絕大多數(shù)會寫到月亮。我們在詩歌的詠嘆調(diào)中，如此真切地觸摸到了特定時期中秋節(jié)的習(xí)俗與社會情境，特定人物的心理脈動，甚至是平素不易察覺的心靈秘史。在這里，我們感覺到，吟誦中秋節(jié)日的詩詞，它們既是歷時性的瞬間表達(dá)，又是共時性的時空對話。

       “人生代代無窮已，江月年年只相似”；“但愿人長久，千里共嬋娟”；“青天有月來幾時，我今停杯一問之”。明月千里寄相思，這是古今誦月的共同主題?！霸铝磷呶乙沧撸宜桶⒏绲酱蹇?；天上云追月，地下風(fēng)吹柳，月亮月亮歇歇腳，我倆話兒沒說夠?！倍兰o(jì)八十年代流行的一首歌曲，說的是年輕的姑娘送戀人去當(dāng)兵，兩個人在月亮下眷戀癡纏。月亮是中國人表達(dá)感情的最佳借喻物，如果缺少了月光和月色，中國的詩意文化不知要減色多少。“天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看”。明月高掛天空給人們以無窮豐富的想象。大詩人李白生前喜愛明月，給孩子們起名叫明月奴，稱其妹妹叫月圓。他死后人們還編出了他蕩舟江上，酒醉入水捉月的傳說。古代，人們對遙遠(yuǎn)神奇的宇宙十分向往。就描寫中秋的詞作而言，當(dāng)推蘇軾的《水調(diào)歌頭·中秋》“明月幾時月，把酒問青天?！庇嘘P(guān)中秋節(jié)的詩詞很多。無論是張九齡的“海上生明月，天涯共此時”，還是蘇東坡的“明月幾時有，把問青天”，都不僅對月亮進(jìn)行了生動的描述，而且借物抒情，被人們千古傳誦。在寫月的詩詞中，唐代詩人王建《十五夜望月》甚為有名：“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人望盡，不知秋思落誰家?！痹娙送ㄟ^豐富的想象，渲染了中秋這個特定的環(huán)境，把別離思聚之情表現(xiàn)得淋漓盡致。

        宋朝的杭州還有一特殊的中秋景觀，即錢塘潮。錢塘江口的地形類似一漏斗，每當(dāng)海潮涌至，因受漸進(jìn)漸狹的地形影響，波浪便重重疊疊堆成一道水墻，聲勢極為壯觀。蘇東坡在杭州任職時，曾作過《八月十五日觀潮》五首，有一首主要描述觀潮人數(shù)之多及潮水洶涌之氣勢：“定知玉兔十分圓，已作霜風(fēng)九月寒。寄語重門休上鑰，夜潮流向月中看。萬人鼓噪懾吳儂，猶似浮江老阿童。欲識潮頭高幾許，越山渾在浪花中。”宋代《武林舊事》中的另一段文字則更具體地描述了潮水震撼天地的磅礴氣勢：“方其遠(yuǎn)出海門，僅如銀線，既而漸近，則玉城雪嶺，際天而來。大聲如雷霆，震撼及射，吞天沃日，勢極雄豪?！敝敝两袢?，錢塘觀潮仍是浙江省中秋節(jié)最具特色的習(xí)俗之一。

天意從來高難問

       這是宋代詞人張元干的詞。當(dāng)說到詩詞，在面對月亮的吟誦時，也充滿對宇宙的困惑、探索和疑問。有兩個詩詞經(jīng)典不得不說。
       宋·辛棄疾詞《木蘭花慢》，“中秋飲酒將旦，客謂前人詩詞有賦待月，無送月者，因用《天問》體賦：可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？是天外空汗漫，但長風(fēng)浩浩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？”詞人別開生面，從“送月”這一新的角度對月進(jìn)行思考提出疑問。他先問，可愛的月亮降落到什么遙遠(yuǎn)的地方去了？繼而問，是不是另外還有一個人間，那里的人們剛剛看到月亮從東方升起？又問，月亮無根是誰把它系住了？嫦娥不嫁是誰把她留住了？在辛棄疾生活的時代，能提出這樣的問題，既包含生活邏輯，又有可貴的科學(xué)斷想，想象力之豐富，前人所未有。王國維在《人間詞話》中評曰：“稼軒中秋飲酒達(dá)旦，用《天問》體作《木蘭花漫》以送月，曰：‘可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？’詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟?！闭J(rèn)為辛棄疾此詞已直悟月球圍繞地球運轉(zhuǎn)的科學(xué)規(guī)律。月亮繞地球旋轉(zhuǎn)這個自然現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，曾引起天文學(xué)界的革命。但在哥白尼前三四百年，辛棄疾在觀察月落的現(xiàn)象時，已經(jīng)隱約猜測到這種現(xiàn)象了。 

       明·王陽明贛州通天巖中秋講學(xué)賦詩，正式提出“致良知”之說。贛州市通天巖風(fēng)景名勝區(qū)是全國重點文物保護單位，國家AAAA級旅游區(qū)，是江西省著名的古跡和避暑勝地。通天巖風(fēng)景名勝區(qū)位于贛州市城西北6.8公里處，景區(qū)面積六平方公里，古樹參天、林木繁茂、洞壑幽深。通天巖的第一勝景——忘歸巖巨石橫空，狀若雄獅，極為壯觀。有一個3米高、5米寬、10米長的扇形石洞。炎夏登臨,洞內(nèi)清風(fēng)徐來,暑意頓消,令人流連忘返,故言“忘歸”。我們知道，王陽明傳播心學(xué)的一大途徑即是攜門人友朋暢游青山綠水之間，進(jìn)行“寓教于游”式的學(xué)術(shù)切磋。據(jù)《陽明先生年譜》記載：正德十五年秋（七月、八月、閏八月），南贛巡撫王陽明在贛州通天巖與陳九川、夏良勝、鄒守益等弟子門人，進(jìn)行講學(xué)布道活動,賦詩多首。王陽明《通天巖》詩云：“青山隨地佳，豈必故園好？但得此身閑，塵寰亦蓬島。西林日初暮，明月來何早！醉臥石床涼，洞云秋未掃。”此詩有石刻傳世，落款處有“正德庚辰八月八日，訪鄒（守益）陳（明水）諸子于玉巖題壁。王陽明山人王守仁書”的字樣?！拔髁秩粘跄?，明月來何早！”王陽明對月，是情有獨鐘。但更情有獨鐘的是他的致良知學(xué)說。盡管“致良知”的“體貼”需要一個過程，然而我們可以明確這樣一個基本事實：王陽明在正德十五年秋第一次正式提出“致良知”，并與自己的門人輩分享。到了正德十五年（1520）的中秋，王陽明在通天巖與陳九川、夏良勝、鄒守益等弟子門人，就其心學(xué)學(xué)說展開了高峰論壇。陳九川因在贛州詳細(xì)聽聞了業(yè)師陽明先生“近年體貼出來”的“致良知”說，受益頗多，故而在因病要回家鄉(xiāng)臨川之前八月十五這一天，與乃師道別時，即以“良知”為題賦詩：“良知何事系多聞，妙合當(dāng)時已種根。好惡從之為圣學(xué)，將迎無處是乾元。”王陽明接著陳九川的話頭說到：“若未來講此學(xué)。不知說‘好惡從之’從個甚么？”王陽明的“來講此學(xué)”的“此學(xué)”，顯然就是“良知”之學(xué)。此時，王陽明賦詩《留陳惟濬》：“聞?wù)f東歸欲問舟，清游方此復(fù)離憂?！道髱r高兼得月，桂花香滿正宜秋?！贝颂帯稗道髱r高兼得月”之“巖高”顯然就是“通天巖”，而“兼得月”之“月”，以及下句“桂花香滿正宜秋”之時，正好是（正德十五年即1520年）仲秋八月十五日。王陽明自己說：“‘致知’二字，是千古圣學(xué)之秘。向在虔（贛州）時，終日論此?！钡茏雨惥糯ê髞碚f：“余再見陽明先生于虔，進(jìn)授良知之訓(xùn)，遁居通天巖中，久之，咸若有得?！边@一年，王陽明四十四歲。人世的哲理長久地隱藏在玄冥之中，宇宙周而復(fù)始的輪回。老天爺給了個機會，王陽明，你去說吧！中秋明月之夜，中華民族文化史的天空，光彩奪目的一輪明月——致良知，橫空出世了。致良知學(xué)說，天才所猜，與量子力學(xué)核心部份有相通之處?！爸铝贾睂W(xué)說鮮明地重申：仁者與天地萬物為一體，將心物合一、心理合一、知行合一主張落實到親民經(jīng)世上。要求“視人如己”，才可以超越小我的絕望苦惱，找到真正的幸福和意義。