“玄之又玄，眾妙之門?！笔恰兜赖陆?jīng)》通行本第一章的結(jié)尾一句。

先從文字角度來看它的意思。

玄，深和遠的意思；這里的意思是指道的又深又遠，只有層層深入，才能逐步接近本根的過程和特性。妙，本字是“眇”，帛書本《道德經(jīng)》用的就是“眇”，意思是幽微杳冥，這里是指道的幽微深廣和難于把握的奧義。這里的“妙”字，本不做“美妙”的“妙”義解釋。

這里的玄，是對道的出處的形容和指稱，側(cè)重說道的本根深之又深。

這里的妙，是對道的意義和形態(tài)的形容和指稱，側(cè)重說道的奧義難于窮盡和把握。

《道德經(jīng)》第十六章說：“萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命?！?/p>

所謂復(fù)歸其根，就是物由“顯”歸向“微”，由“大”歸向“小”，由“有”復(fù)歸向“無”，這一過程，是一切生命和事物都要經(jīng)歷的過程。觀復(fù)，就是洞察這個過程，是認識道、合于道的思維方法，“觀復(fù)”過程是步步深入的過程，這個“觀復(fù)”的認識過程就是“玄而又玄”。

事物為什么必須復(fù)歸本根呢？

《道德經(jīng)》第二十五章說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠。遠曰反。”

原來，老子認為，道的特性是隱在事物的內(nèi)部，不斷生生不已地運化萬物和生命。事物生成過程是“逝”和“遠”。在這個過程中，道生成了與自己的性質(zhì)相反的東西。道的性質(zhì)是“無”、“小”、“靜”、“虛”等，道生成的東西，也就是人們能感知到的現(xiàn)實的物質(zhì)世界，它們的具體性質(zhì)是與道的性質(zhì)相對相反的，具有“有”、“大”、“實”、“躁”等特性。正是這些特性，決定了現(xiàn)實的事物和生命都是暫時的，它們一旦形成，“遠”了道，就立即走上了返回道本體的路子。

道生成事物和生命的過程，人無從感知。人能看到的事物，包括人本身，都是道生萬物的成品。一旦是成品了，它們也就立即急急忙忙傾向于消除自己現(xiàn)在的特點，縮回道本體的無、小、虛、靜，這是它們的必然命運。你能看到的東西，都是倒計時的東西。凡是不這么復(fù)歸的，都會因為不能合道而消亡。

復(fù)歸本根的過程，從認識角度看，就是“玄而又玄”的過程。

“玄而又玄”的過程，是人唯一能夠認識和接近道本體的過程。

道不能直接顯現(xiàn)自己，它只有通過這些具體事物復(fù)歸本根的過程，才顯示了自己的存在和特點。

所以，人要通向道，認識道本體，就必須經(jīng)過“玄而又玄”的追溯，才能接近它、回歸它。其它沒有捷徑可走。道集合了眾妙，生命和萬物“復(fù)歸其根”是必然命運，人要有所認識，要長生久視，最為根本的是認識這個道、復(fù)歸這個道。

所以，《道德經(jīng)》明確告訴讀者，“玄而又玄，眾妙之門?！睆?fù)本歸根，除了“玄而又玄”，別無途徑。

“玄而又玄”，這不就是必由之路嗎？不就是接近“眾妙”必須經(jīng)過的門嗎？