《瑜伽師地論》卷30：「云何名為九種心住。謂有苾芻令心內(nèi)住等住。安住近住。調(diào)順寂靜最極寂靜。專注一趣。及以等持。如是名為九種心住。云何內(nèi)住。謂從外一切所緣境界。攝錄其心繫在於內(nèi)令不散亂。此則最初繫縛其心。令住於內(nèi)不外散亂。故名內(nèi)住。云何等住。謂即最初所繫縛心。其性麁動(dòng)未能令其等住遍住故。次即於此所緣境界。以相續(xù)方便澄淨(jìng)方便。挫令微細(xì)遍攝令住。故名等住。云何安住。謂若此心雖復(fù)如是內(nèi)住等住。然由失念於外散亂。復(fù)還攝錄安置內(nèi)境。故名安住。云何近住。謂彼先應(yīng)如是如是親近念住。由此念故數(shù)數(shù)作意內(nèi)住其心。不令此心遠(yuǎn)住於外。故名近住。云何調(diào)順。謂種種相令心散亂。所謂色聲香味觸相。及貪瞋癡男女等相故。彼先應(yīng)取彼諸相為過患想。由如是想增上力故。於彼諸相折挫其心不令流散。故名調(diào)順。云何寂靜。謂有種種欲恚害等諸惡尋思貪欲蓋等諸隨煩惱。令心擾動(dòng)。故彼先應(yīng)取彼諸法為過患想。由如是想增上力故。於諸尋思及隨煩惱。止息其心不令流散。故名寂靜。云何名為最極寂靜。謂失念故即彼二種暫現(xiàn)行時(shí)。隨所生起諸惡尋思及隨煩惱能不忍受。尋即斷滅除遣變吐。是故名為最極寂靜。云何名為專注一趣。謂有加行有功用。無缺無間三摩地相續(xù)而住。是故名為專注一趣。云何等持。謂數(shù)修數(shù)習(xí)數(shù)多修習(xí)為因緣故。得無加行無功用[1]任運(yùn)轉(zhuǎn)道。由是因緣不由加行不由功用。心三摩地任運(yùn)相續(xù)無散亂轉(zhuǎn)。故名等持。當(dāng)知此中由六種力。方能成辦九種心住。一聽聞力。二思惟力。三憶念力。四正知力。五精進(jìn)力。六串習(xí)力。初由聽聞思惟二力。數(shù)聞數(shù)思增上力故。最初令心於內(nèi)境住。及即於此相續(xù)方便澄淨(jìng)方便等遍安住。如是於內(nèi)繫縛心已。由憶念力數(shù)數(shù)作意。攝錄其心令不散亂安住近住。從此已後由正知力調(diào)息其心。於其諸相諸惡尋思諸隨煩惱不令流散調(diào)順寂靜。由精進(jìn)力設(shè)彼二種暫現(xiàn)行時(shí)能不忍受。尋即斷滅除遣變吐。最極寂靜專注一趣。由串習(xí)力等持成滿。即於如是九種心住。當(dāng)知復(fù)有四種作意。一力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意。二有間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意。三無間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意。四無功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意。於內(nèi)住等住中。有力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意。於安住近住。調(diào)順寂靜。最極寂靜中。有[2]有間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意。於專注一趣中。有無間缺運(yùn)轉(zhuǎn)作意。於等持中。有無功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意。當(dāng)知如是四種作意。於九種心住中是奢摩他品?！?CBETA, T30, no. 1579, p. 450, c18-p. 451, b9)

[1]任＝住【元】。[2]〔有〕－【宋】【元】【明】。

略說：九種心住，即是令心：內(nèi)住等住，安住近住，調(diào)順寂靜，最極寂靜，專注一趣，乃至等持。系心于內(nèi)，令不散亂，名為內(nèi)住。令心住緣，微細(xì)遍攝，名為等住。設(shè)心外散，還攝內(nèi)住，名為安住。數(shù)數(shù)作意，內(nèi)住其心，名為近住。相過患想，止心外散，名為調(diào)順。法過患想，止心擾動(dòng)，名為寂靜。諸惡尋思，才起便除，最極寂靜。加行功用，三摩地住，名為專注。不由加行，任運(yùn)轉(zhuǎn)道，名為等持。

由六種力，成九心?。河陕勊剂Γ瑑?nèi)住等?。挥蓱浤盍?，安住近住；由正知力，調(diào)順寂靜；由精進(jìn)力，最極寂靜，專注一趣；由串習(xí)力，等持成滿。

九住心中，有四作意：內(nèi)住等住，力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)；專注一趣，無間運(yùn)轉(zhuǎn)；于等持中，無功運(yùn)轉(zhuǎn)；所余住心，有間運(yùn)轉(zhuǎn)。