折疊 編輯本段 ?簡介共分上、中、下三略：《上略》多引<軍讖>語，主要通過對“設禮常，別奸雄，著成敗”的分析，論述以“柔弱勝剛強”為指導、以收攬人心為中心，以“任賢擒敵”為宗旨的治國統(tǒng)軍的戰(zhàn)略思想及其實現(xiàn)的方法?！吨新浴范嘁盾妱荨氛Z，主要通過“差德行，審權(quán)變”，論述君主馭將統(tǒng)眾的謀略?！断侣浴分饕獌?nèi)容是“陳道德，察安危，明賊賢之咎”。 折疊 編輯本段 思想特色第一，從哲學屬性上來說，《三略》屬于典型的黃老兵體系； 第二，從時代屬性上來說，《三略》帶有明顯的大一統(tǒng)兵學的特點。 折疊 編輯本段 特點《黃石公三略》是<武經(jīng)七書>之一，它兼采眾家之長，而又自成體系，是我國古代第一部專門從戰(zhàn)略上論兵的兵書，具有豐富的思想內(nèi)容。它重視人民群眾在戰(zhàn)爭中的作用，指出：“夫為國之道，恃賢與民?！薄坝⑿壅?，國之干；庶民者，國之本?！薄胺蚪y(tǒng)軍持勢者，將也；制勝破敵者，眾也?！薄耙匀鮿購娬撸褚?。”注重收攬民心，重視民事，“興師之國，務先隆恩。攻取之國，務先養(yǎng)民?！敝匾晫?zhàn)略要地的控制，提出“獲固守之，獲厄塞之，獲難屯之?！彼岢珜浺獝圩o士卒，與士卒同甘共苦，將帥“必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加。”“良將之養(yǎng)士，不易于身，故能使三軍如一心，則其勝可全?！薄靶疃鞑痪耄砸蝗∪f?！币髮浺袃?yōu)良的品質(zhì)和廣博的知識。做到“能清、能靜、能平、能整、能受柬、能聽訟、能納人、能采言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能制軍權(quán)?！敝鲝垺叭寿t之智，圣明之慮，負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宣聞。”在將帥的選拔和使用方面，它反對任人為親，主張任人為賢，因人而致用，“賢者所適，其前無敵。”“賢人所歸，則其國強；圣人所歸，則六合同?！薄笆怪?，使勇，使貪，使愚。知者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至情而用之?！薄盁o使辯士談說敵美，為其惑眾，無使仁者主財，為其多施而附于下?！彼谡軐W方面，初步揭示了人們的認識是客觀現(xiàn)實的反映，對戰(zhàn)爭的認識不能超越客觀條件的許可，“端末未見，人莫能知。天地神明，與物推移。變動無常，因敵轉(zhuǎn)化。不為事先，動而輒隨?！背醪秸J識到對立的事物能夠相互轉(zhuǎn)化的辯證關系。 “柔能制剛，弱能制強?！闭J識到事物發(fā)展到一定程度就向其反面轉(zhuǎn)化，“造作過制，雖成必敗?！彼鼜?lt;老子>的反戰(zhàn)觀點中引出了積極支持正義戰(zhàn)爭的主張，認為戰(zhàn)爭是不好的，但是戰(zhàn)爭不會自行消滅，要用正義的戰(zhàn)爭消滅非正義的戰(zhàn)爭，“不得已而用之，是天道也?！痹谡撌鍪颗c民、將與眾、德與威、仁與法、柔與剛、強與弱等關系時，注意到對立事物的兩個方面，在一定程度上避免了片面性。如提出賢士是國家的骨干，民眾是根本，將卒并重，德威相濟，仁法兼施，剛?cè)釓娙跸嘁说扔^點。在這一思想指導下，在政治上還提出了“道德仁義禮，五者一體”的思想。 折疊 編輯本段 簡評《黃石公三略》，《三略》十分強調(diào)將帥應與士卒同甘苦、共患難，指出：“夫?qū)浾?，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加（交鋒）”，并引用越王勾踐灑酒于河，與士卒同流共飲的故事，說明士卒雖不可能品嘗出河中的酒香，但他們會因為將帥能與自己同甘共苦而拼死殺敵。并且要求將帥“冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋”，申明這就是“將禮”。 將帥與士卒同安危，則“其眾可合而不可離，可用而不可?！保瑢洝靶疃鞑痪搿?，則其士兵可“以一取萬”，戰(zhàn)無不勝，再次強調(diào)將帥與士卒同安危，共患難，將帥時刻關心士卒的重要意義。 它引用《軍讖》之語，首先闡明了“賞”與“罰”的關系，指出：“軍以賞為表，以罰為里”。對于如何進行獎賞，《三略》具體指出，要把“崇禮”（禮節(jié)）和“重祿”結(jié)合起來行獎賞，因為“禮崇則智士至，祿重則義士輕死”。指出：“禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至”，并稱：“禮賞不倦，則士爭死”。 《三略》還認為賞罰分明是將帥確立權(quán)威的重要手段之一，指出：“賞罰明，則將威行”，同時將帥還要做到號令嚴明，因為：“將之所以威者，號令也”，并稱：“將無還令，賞罰必信，如天如地，乃可御人”，而“亂將（軟弱少威，號令不明，指揮紊亂之將）不可使保（統(tǒng)御）軍”，因為“將無威，則士卒輕刑；士卒輕刑，則軍失伍；軍失伍，則士卒逃亡；士卒逃亡，則敵乘利；敵乘利，則軍必喪”。申明賞罰必信，號令嚴明是治軍統(tǒng)兵的基本原則。 它借《軍讖》的內(nèi)容，指出在個人品質(zhì)方面，將帥應具備：“能清（廉潔無私）、能靜（沉著冷靜）、能平（處事公允）、能整（整肅軍紀）、能受諫、能聽訟、能納人、能采言”等“八德”，同時《三略》還強調(diào)了作為將帥應具備的“慮”、“勇”、“動”、“怒”四項素質(zhì)?！皯]”即深謀遠慮；“勇”即勇猛果敢；“動”即把握戰(zhàn)機，適時出機；“怒”即適時、適度發(fā)怒。《三略》借《軍讖》之語，稱：“慮也，勇也，將之所重；動也，怒也，將之所用”，并指出“此四者，將之明誡也”，同時還指出：“將無慮，則謀士去；將無勇，則吏士恐；將妄動，則軍不重；將遷怒，則一軍懼”。對于將帥違背“八德”的危害，《三略》也指出：“將拒諫，則英雄散；策不從，則謀士叛；善惡同，則功臣倦；專己（獨斷專權(quán)），則下歸咎（怨恨）；自伐（夸耀），則下少功；信讒，則眾離心；貪財，則奸不禁；內(nèi)顧（貪戀女色），則士卒淫”，同時強調(diào)：“將有一，則眾不服；有二，則軍無式（榜樣）；有三，則下奔北（戰(zhàn)?。?；有四，則禍及國”。 《三略》對將帥的要求，較之先秦的<孫子兵法>、<吳起兵法>等有了很大提高，也更加全面。 折疊 編輯本段 正文《黃石公三略》 （舊題）黃石公 折疊 上略夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。故與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。 含氣之類，咸愿得其志。 <軍讖>曰：“柔能制剛，弱能制強。”柔者，德也；剛者，賊也。弱者人之所助，強者怨之所攻。柔有所設，剛有所施；弱有所用，強用所加；兼此四者，而制其宜。端末未見，人莫能知；天地神明，與物推移；變動無常，因敵轉(zhuǎn)化；不為事先，動而輒隨。故能圖制無疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷。如此謀者，為帝王師。故曰：莫不貪強，鮮能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，動應事機。舒之彌四海，卷之不盈懷；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敵國服?！盾娮彙吩唬骸澳苋崮軇?，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純?nèi)峒內(nèi)?，其國必削；純剛純強，其國必亡。?/p> 夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如支體相隨，骨節(jié)相救；天道自然，其巧無間。軍國之要，察眾心，施百務。危者安之，懼者歡之，叛者還之，怨者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。獲固守之，獲阨塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財散之。敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦攜之。順舉挫之，因勢破之，放言過之，四網(wǎng)羅之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士。焉知利之所在？彼為諸侯，己在天子，使城自保，令士自處。 世能祖祖，鮮能下下；祖祖為親，下下為君。下下者，務耕桑，不奪其時；薄賦斂，不匱其財；罕徭役，不使其勞；則國富而家娭，然后選士以司牧之。夫所謂士者，英雄也。故曰：羅其英雄則敵國窮。英雄者，國之干；庶民者，國之本。得其干，收其本，則政行而無怨。 夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇，則智士至；祿重，則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不逾時則下力并而敵國削。夫用人之道，尊以爵，贍以財，則士自來；接以禮，勵以義，則士死之。 夫?qū)浾?，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加。故兵有全勝，敵有全因。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及己也?！盾娮彙吩唬骸败娋催_，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊，將不言饑。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋。”是謂將禮。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲；以其恩素蓄，謀素合也。故蓄恩不倦，以一取萬。 《軍讖》曰：“將之所以為威者，號令也；戰(zhàn)之所以全勝者，軍政也；士之所以輕戰(zhàn)者，用命也?！惫蕦o還令，賞罰必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。 夫統(tǒng)軍持勢者，將也；制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。攻城則不拔，圖邑則不廢；二者無功，則士力疲弊。士力疲弊，則將孤眾悖；以守則不固，以戰(zhàn)則奔北。是謂老兵。兵老，則將威不行；將無威，則士卒輕刑；士卒輕刑，則軍失伍；軍失伍，則士卒逃亡；士卒逃亡，則敵乘利；敵乘利，則軍必喪。 《軍讖》曰：“良將之統(tǒng)軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，戰(zhàn)如風發(fā)，攻如河決。”故其眾可望而不可當，可下而不可勝。以身先人，故其兵為天下雄。 《軍讖》曰：“軍以賞為表，以罰為里?！辟p罰明，則將威行；官人得，則士卒服；所任賢，則敵國震。 《軍讖》曰：“賢者所適，其前無敵。”故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕，則下不順；將憂，則內(nèi)外不相信；謀疑，則敵國奮。以此，攻伐則致亂。夫?qū)⒄撸瑖?。將能制勝，則國家安定。 《軍讖》曰：“將能清，能凈；能平，能整；能受諫，能聽訟；能納人，能采言；能知國俗，能圖山川；能表險難，能制軍權(quán)。”故曰，仁賢之智，圣明之慮，負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。將者，能思士如渴，則策從焉。夫?qū)?，拒諫，則英雄散；策不從，則謀士叛；善惡同，則功臣倦；專己，則下歸咎；自伐，則下少功；信讒，則眾離心；貪財，則奸不禁；內(nèi)顧，則士卒淫。將有一，則眾不服；有二，則軍無式；有三，則下奔北；有四，則禍及國。 《軍讖》曰：“將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。”將謀密，則奸心閉；士眾一，則軍心結(jié)；攻敵疾，則備不及設。軍有此三者，則計不奪。將謀泄，則軍無勢；外窺內(nèi)，則禍不制；財入營，則眾奸會。將有此三者，軍必敗。 無慮，則謀士去；將無勇，則吏士恐；將妄動，則軍不重。將遷怒，則一軍懼。《軍讖》曰：“慮也，勇也，將之所重；動也，怒也，將之所用?！贝怂恼?，將之明讠戚也。 《軍讖》曰：“軍無財，士不來；軍無賞，士不往?！薄盾娮彙吩唬骸跋沭D之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫?！惫识Y者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則求者至。故禮而后悔者士不止；賞而后悔者士不使。禮賞不倦，則士爭死。 《軍讖》曰：“興師之國，務先隆恩；攻取之國，務先養(yǎng)民?！币怨褎俦娬?，恩也。以弱勝強者民也。故良將之養(yǎng)士，不易于身；故能使三軍如一心，則其勝可全。 《軍讖》曰：“用兵之要，必先察敵情：視其倉庫，度其糧食，卜其強弱，察其天地，伺其空隙?！惫蕠鵁o軍旅之難而運糧者，虛也；民菜色者，窮也。千里饋糧，民有饑色；樵蘇后爨，師不宿飽。夫運糧百里，無一年之食；二百里，無二年之食；三百里，無三年之食，是國虛。國虛，則民貧；民貧，則上下不親。敵攻其外，民盜其內(nèi)，是謂必潰。 《軍讖》曰：“上行虐，則下急刻；賦斂重數(shù)，刑罰無極，民相殘賊；是謂亡國?！?/p> 《軍讖》曰：“內(nèi)貪外廉，詐譽取名；竊公為恩，令上下昏；飾躬正顏，以獲高官；是謂盜端?！?/p> 《軍讖》曰：“群吏朋黨，各進所親；招舉奸枉，抑挫仁賢；背公立私，同位相訕；是謂亂源?！?/p> 《軍讖》曰：“強宗聚奸，無位而尊，威無不震；葛藟相連，種德立恩，奪在位權(quán)；侵侮下民，國內(nèi)嘩喧，臣蔽不言；是謂亂根。” 《軍讖》曰：“世世作奸，侵盜縣官，進退求便，委曲弄文，以危其君；是謂國奸。” 《軍讖》曰：“吏多民寡，尊卑相若，強弱相虜；莫適禁御，延及君子，國受其咎?！?/p> 《軍讖》曰：“善善不進，惡惡不退；賢者隱蔽，不肖在位；國受其害?！?/p> 《軍讖》曰：“枝葉強大，比周居勢；卑賤陵貴，久而益大；上不忍廢，國受其敗?！?/p> 《軍讖》曰：“佞臣在上，一軍皆訟；引威自與，動違于眾；無進無退，茍然取容；專任自己，舉措伐功；誹謗盛德，誣述庸庸；無善無惡，皆與己同；稽留行事，命令不通；造作其政，變古易常；君用佞人，必受禍殃?！?/p> 《軍讖》曰：“奸雄相稱，障蔽主明；毀譽并興，壅塞主聰；各阿所以，令主失忠?！?/p> 故主察異言，乃睹其萌；主聘儒賢，奸雄乃遁；主任舊齒，萬事乃理；主聘巖穴，士乃得實；謀及負薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。 折疊 中略夫三皇無言而化流四海，故天下無所歸功。帝者，體天則地，有言有令，而天下太平；群臣讓功，四?；?，百姓不知其所以然。故使臣不待禮賞；有功，美而無害。王者，制人以道，降心服志，設矩備衰，四海會同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無斗戰(zhàn)之患。君無疑于臣，臣無疑于主，國定主安，臣以義退，亦能美而無害。霸者，制士以權(quán)，結(jié)士以信，使士以賞；信衰則士疏，賞虧則士不用命。 《軍勢》曰：“出軍行師，將在自專；進退內(nèi)御，則功難成。” 《軍勢》曰：“使智、使勇、使貪、使愚：智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死；因其至情而用之，此軍之微權(quán)也?！?/p> 《軍勢》曰：“無使辯士談說敵美，為其惑眾；無使仁者主財，為其多施而附于下?！?/p> 《軍勢》曰：“禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉兇?！?/p> 《軍勢》曰：“使義士不以財。故義者，不為不仁者死；智者，不為暗主謀。” 主，不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權(quán)。臣，不可以無德，無德則無以事君；不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。 故圣王御世，觀盛衰，度得失，而為之制；故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂，則叛逆生；王澤竭，則盟誓相誅伐。德同勢敵，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然后加之以權(quán)變。故非計策，無以決嫌定疑；非譎奇，無以破奸息寇；非陰謀，無以成功。 圣人體天，賢者法地，智者師古。是故《三略》為衰世作：“上略”設禮賞，別奸雄，著成敗；“中略”差德行，審權(quán)變；“下略”陳道德，察安危，明賊賢之咎。故人主深曉“上略”，則能任賢擒敵；深曉“中略”，則能御將統(tǒng)眾；深曉“下略”，則能明盛衰之源，審治國之紀。 人臣深曉“中略”，則能全功保身。夫高鳥死，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威，廢其權(quán)也。封之于朝，極人臣之位，以顯其功；中州善國，以富其家；美色珍玩，以說其心。夫人眾一合而不可卒離，威權(quán)一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駁也。存社稷羅英雄者，“中略”之勢也；故世主秘焉。 折疊 下略夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則獲天下之福；故澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則圣人歸之。賢人所歸，則其國強；圣人所歸，則六合同。求賢以德，致圣以道。賢去，則國微；圣去，則國乖。微者危之階，乖者亡之征。 賢人之政，降人以體；圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也；謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業(yè)，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此，君人者乃作樂以節(jié)之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人；無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。 釋近謀遠者，勞而無功；釋遠謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰，務廣地者荒，務廣德者強，能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患；造作過制，雖成必敗。 舍己而教人者逆，正己而化人者順；逆者亂之招，順者治之要。 道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體；不可無一焉。故夙興夜寐，禮之制也；討賊報仇，義之決也；惻隱之心，仁之發(fā)也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。 出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，則令不行；令不行，則政不正；政不正，則道不通；道不通，則邪臣勝；邪臣勝，則主威傷。 千里迎賢，其路遠；致不肖，其路近。是以明王舍近而取遠，故能全功尚人，而下盡力。 廢一善，則眾善衰。賞一惡，則眾惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善至。 眾疑，無定國；眾惑，無治民。疑定惑還，國乃可安。 一令逆，則百令失；一惡施，則百惡結(jié)。故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所，而天下寧。 犯上者尊，貪鄙者富，雖有圣王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。清白之士，不可以爵祿得；節(jié)義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮；致節(jié)義之士，修其道。而后士可致，而名可保。 夫圣人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節(jié)。雖窮，不處亡國之位；雖貧，不食亂邦之祿。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位；德合于己，則建殊絕之功。故其道高，而名揚于后世。 圣王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墮，其克必矣。所以優(yōu)游恬淡而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏懼而不敢失道。豪杰秉職，國威乃弱；殺生在豪杰，國勢乃竭；豪杰低首，國乃可久。殺生在君，國乃可安；四民用靈，國乃無儲；四民用足，國乃安樂。 賢臣內(nèi)，則邪臣外；邪臣內(nèi)，則賢臣斃。內(nèi)外失宜，禍亂傳世。 大臣疑主，眾奸集聚；臣當君尊，上下乃昏，君當臣處，上下失序。 傷賢者，殃及三世；蔽賢者，身受其害；嫉賢者，其名不全。進賢者，福流子孫，故君子急于進賢，而美名彰焉。 利一害百，民去城郭；利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤；去一利萬，政乃不亂。 折疊 編輯本段 作者 |
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