無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。

陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。

五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。 五行之生也，各一其性，無極之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。 惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣！五性感動而善惡分，萬事出矣！

圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。 故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。 君子修之吉，小人悖之兇，故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終。故知死生之說，大哉易也，斯其至矣！

【注釋】

●兩儀：兩儀即是陰與陽。 《系辭傳》第四章：「一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性?！固珮O是一切的根源，太極的變動產(chǎn)生了陰和陽兩種氣，也是天地之間兩種相對相反的力量。●二五：陰陽二氣和五行。另解為父精母血?！窀傻莱赡校さ莱膳哼@兩句出自《系辭傳》。指陽氣凝聚成男，陰氣凝聚成女。●五性：指仁、義、禮、智、信五種德性?！窳⑷藰O：人雖為萬物之靈，但往往隨物而動有善有惡，所以圣人要樹立人道的準(zhǔn)則讓人們有所持循，方得以成就圣賢，與天地同參?！窆适ト恕獌矗捍司涑鲎砸捉?jīng)。 形容君子德性的圓滿性，已達(dá)乎天人合一的境界。形容君子德性的圓滿性，已達(dá)乎天人合一的境界。 ●立天之道曰陰與陽……曰仁與義：此句出自《說卦傳》第二章，指人道根本的準(zhǔn)則是仁義，和天地構(gòu)成的準(zhǔn)則是一樣自然不變的。 ●原始反終，故知死生之說：此句出自《系辭傳上》第四章，是說追溯察知生命的源始和終結(jié)，以了知生死的真實(shí)義。

將本章分段，陳述如下：將本章分段，陳述如下：

1.無極而太極 （此句用來解說《太極圖》中最上層之大圓圈）

《易經(jīng)》之《系辭傳》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！惯@是《易經(jīng)》的宇宙本體論，周氏因精通三教精華及易理妙諦，故在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上，了悟到宇宙之創(chuàng)造根源系「無極而太極」 。 論述宇宙的根源是由無到有，乃由理而氣而象以生化天地萬物的。

蓋無極為理，無極言其先天之體，無聲無臭，系道體之本源，故用一個圓圈來形容之，以表其至虛至靈，無思無為，寂然不動，大無不包，真空妙有之形而上之道體。 而《道德經(jīng)》首章亦以「無，名天地之始」來形容其妙境。

無極為體，太極為用，二而一，一而二，并非太極頭上再加個無極，其未動之原貌曰「無極」 ，已動之際稱「太極」 ，故太極有感而遂通之義，一氣圓通之動象，放之則彌六合，卷之則退藏于密，一切生成由此而分化。 由于其為大而無以復(fù)加之理，此中萬象萬化，森然已具，但尚無形跡，自成造化之樞紐，所有品匯之根柢，故《道德經(jīng)》用「有，名萬物之母」來陳述其含義無窮之竅妙。

太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。 （此段系用來解說《太極圖》中第二層的陰陽合抱，黑白相間的水火匡廓圖）

蓋無極為形而上之理，太極為混沌未分之元?dú)?，元?dú)庵幸褎又疇顬殛?，靜態(tài)為陰，故氣一動稱陽生，陽在圖中以「空白」為代表，動不可永遠(yuǎn)皆動，故動極而靜生，靜態(tài)一成，呼之曰陰，陰在圖中以「涂墨」之形為代表。

 靜亦不可永遠(yuǎn)皆靜，故靜極而又生動，如此一來，動與靜互為根源，而循環(huán)無端，互為終始。 就因此，圖中心的小白圈代表太極，終因激蕩而分成了陰與陽，即所謂的「兩儀」了，兩儀便成為天地間兩種相對、相反卻又相輔相成的兩股力量（氣）了。

從圖中之陰陽合抱，黑白相間仔細(xì)一瞧，發(fā)現(xiàn)圖中正好形成右為坎水，左為離火的曲形卦象，由中間代表太極的小空心圓中變化而來，故道家又稱此圖為水火匡廓圖，以隱含太極動而生化天地（陰陽）矣，天地（陰陽）既成，天地?cái)?shù)五十五已含其中。

所謂五十五為天地?cái)?shù)之和，即河圖中的十個數(shù)字，五陰五陽：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的陰陽總合。

陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。 （此段系用來解說《太極圖》中第三層的五行分配圖）

蓋天地陰陽既分，就會有機(jī)緣相交，陽性主動主變，陰性主靜主合，故而自然演化成五種原質(zhì)稱五行，五行形成之氣，在天地間運(yùn)行順布，四季便在其中推演成序且輪轉(zhuǎn)不已，關(guān)于五氣四季的形成順布之妙。 

列表如下：

天（陽）一變生水，地（陰）六合成之（居北為冬）天（陽）一變生水，地（陰）六合成之（居北為冬） 地（陰）二合生火，天（陽）七變成之（居南為夏） 又稱為四象 合稱五行天（陽）三變生木，地（陰）八合成之（居?xùn)|為春）地（陰）二合生火，天（陽）七變成之（居南為夏）又稱為四象合稱五行天（陽）三變生木，地（陰）八合成之（居?xùn)|為春） 地（陰）四合生金，天（陽）九變成之（居西為秋）地（陰）四合生金，天（陽）九變成之（居西為秋） 天（陽）五變生土，地（陰）十合成之（居中寄四時）→ 居中而兼四方天（陽）五變生土，地（陰）十合成之（居中寄四時）→居中而兼四方

五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。 五行之生也，各一其性。 （此段系用解說《太極圖》中，一至三層的綜合闡述往返之道）

本段正以圖來陳述天地之間運(yùn)行者「氣」，紀(jì)量者「數(shù)」，顯示者「象」，而從中在主導(dǎo)運(yùn)轉(zhuǎn)者無非是「太極」 ，太極又是本乎無極之動。

故知五行之「象」實(shí)乃陰陽二氣化合所致，即所謂兩儀既化，必有五行流行其間。 故稱「五行一陰陽」意即五行來自于陰陽之故。 「一」，根源也，故稱五行系源自于陰陽而無疑。

又，陰陽雖為二氣，一動一靜，然「一陰一陽之謂道」此道即太極也。 故周氏稱「陰陽一太極也」。 故知陰陽均源自于太極所化。

然太極為用，其之所以能感而遂通，系歸功于有個寂然不動、無聲無臭的本體──「無極」啊！

此段由一本散萬殊之理又溯至萬殊歸一本的因緣說，不但順乎自然且合乎天機(jī)。 如此說來，二氣五行的流布均源自太極之理，本乎無極之性。

而兩儀既化，必有五行流行其間，以辨其性而別其類，諸如水性潤下，火性炎上，木性外放，金性內(nèi)聚，土性中和，五行各具一太極，互為生克，萬物終可生生不息，故知兩儀既見，五行乃名，通稱二五媾精，萬有始生，所以說二氣五行誠為天地萬物生生之本。

無極之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二氣交感化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉，惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣！ 五性感動而善惡分，萬事出矣！本段用來解說《太極圖》中第四層及第五層之兩個大圓圈，陳述人類的根源及使命。此段亦曾見于《性理題釋》中第七十九題，用來說明人類形成于世的原理）

人類的形成是有其法則的，先要有「天命之謂性」的無極所賦于的「真我」 ，配合父精母血（二五之精）奧妙的凝合所化，當(dāng)男氣足則生為男，若女氣足則生女，此即《易經(jīng)． 系辭傳》所說的「干道成男，坤道成女」。 不但如此，舉凡世上萬物均由此二氣五行交會相感所化生，加以萬物因各攝受了太極之理而能生生不已，而有了無窮的變化。

蓋世上人類是得到天地間最純粹精華的成份，故最為靈秀，故所賦予的形軀得以長養(yǎng)萬物，所攝受的精神可以發(fā)大智慧，故被稱為「萬物之靈」 。 且男女各一太極，故以圓圈代表之。

而二氣五行在人類而言，就是乾坤二道及仁義禮智信五性。 人最能感物而動，凡得義理之正者則入陽明之善，若任血?dú)庵?，必入陰暗之惡，人間善惡由此而分，且由于不同的因緣去遇事接物，層出不窮的萬物萬事便從此而生發(fā)了。

圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。  故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。本段系用來補(bǔ)充《太極圖》中第四圖「干道成男，坤道成女」的延伸義。

由于圣人深明善惡之理，故定出了以「大中之禮，至正之智，慈悲的仁，合宜的義」為修持的指標(biāo)，并主張心中要常保清靜無私，方能將靈性中的仁義中正之德表現(xiàn)出來，以免在變動不居的洪流中汨沒，此所以圣人要立人極──樹立人道準(zhǔn)則，方能與天地同參，這是成就圣哲所必遵循的重要方針了。

因此《易經(jīng)》干卦九五文言，贊嘆圣人之所以為圣人，系能一性圓明，渾然天理，善用主靜，達(dá)乎立人極之方，故其聰明睿智能與天地同具覆載功能之廣大無私的德性，其光明磊落能與日月同具照耀功能之亮麗溫暖的德澤。

 其規(guī)律有序能與四季同具遞嬗功能之元亨利貞的德行。 其陰陽動靜能與鬼神同具靈感功能之察知吉兇的德業(yè)。

自無極而為太極

注：宇宙之初為無極，之后演變?yōu)樘珮O。即從無限小到無窮大。此處與宇宙大爆炸理論相似。 

太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。 

注：宇宙從無窮小發(fā)展到無窮大，這個運(yùn)動的過程成為動，無限之動為陽，可理解為在動和發(fā)展的過程中必然產(chǎn)生能量，所以有光，故稱陽。當(dāng)宇宙發(fā)展到無限大，已經(jīng)接近無窮大的時候，其實(shí)還在發(fā)展，只是看起來，并且與之前的發(fā)展速度相比，幾乎為靜止的，故稱發(fā)展（動）到極致而為靜（相對的）。這時候發(fā)展的能量已衰，故能量減少，光少，故為陰。 

靜極復(fù)動。 

注：當(dāng)我們認(rèn)為它完全不動的時候，卻能發(fā)展它還在動。這也是相對的。也與人類的發(fā)現(xiàn)相符。人類本以為宇宙無窮大，但后來發(fā)現(xiàn)它還在膨脹。 

一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。 

注：動源于靜，靜源于動。這其實(shí)就是相對論。陰陽之分，而形成了兩個儀態(tài)。 

陽變陰合，而生水、火、木、金、土。 

注：陽的儀態(tài)與性質(zhì)發(fā)生變化，再加上對陰的融合。即陰中有陽，陽中有陰，只是其各自的形態(tài)與多少搭配的差別。此處類似我們泡咖啡加入的咖啡粉與伴侶，多少搭配不同所出咖啡本質(zhì)即不相同。陰陽融合生出金木水火土五行。這是古人對世間萬物基礎(chǔ)的總結(jié)。 

五氣順布，四時行焉。 

注：五行按其所該有的位置排列，遂生春夏秋冬四時。 

五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。 

注：五行，來源于陰陽；陰陽，來源于太極；太極，，來源于無極。 

五行之生也，各一其性。 

注：金木水火土五行的區(qū)別為其本性不同。 

無極之真，二五之精，妙合而凝。 

注：無極的確實(shí)，陰陽、五行的精髓，來源于巧妙的結(jié)合與凝結(jié)，即巧妙地融合。 

“干道成男，坤道成女”，二氣交感，化生萬物。 

注：干道即天道，坤道即地道（此處個人理解不深）。也可理解為干即為，從干事業(yè)，其實(shí)就是為，為事需要體魄，所以生男，男人的體魄強(qiáng)健。坤為寬厚仁慈，其道多為感性，故生女，女人多溫柔而寬厚。二氣，非指男女，而是干與坤之氣質(zhì)，兩種氣質(zhì)的融合生出萬物。即萬物有的過于強(qiáng)健，有的過于柔弱，也有的比較中庸。 

萬物生生，而變化無窮焉。 

注：萬物生生不息，因萬物的結(jié)合，又產(chǎn)生出萬萬種物，故，其變化無窮。 

惟人也，得其秀而最靈。 

注：萬物中，只有人，獨(dú)得萬物的精華而最為靈光，人為萬物之中的精華。 

形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣。 

注：形指人形，神指人的精神或思想。人被萬物不停地組合而生出來，又憑人的思想而獲得知識，五性可以理解為五行的五性，人能從感性的角度理解金木水火土的本性，例如上善若水。通過對五性的感知認(rèn)識，人分辨出善惡，因善惡的定義和大小之分，而生出萬事。此處很像萬物之生到變化無窮。 

圣人定之以中正仁義（圣人之道，仁義中正而已矣），而主靜（無欲故靜），立人極焉。 

注：圣人將人性（或五性）定義為中正仁義靜，約符合這五性的人約為人之豪杰，而其五性并無終點(diǎn)，故人也是無限的。 

故“圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇”。 

注：所以，圣人的德行就像人面對天地一樣偉岸，圣人在人間就像能發(fā)出光芒的日月，圣人做事之道就像春夏秋冬一樣有序而不早不遲（分寸），圣人的吉兇就像世人看待鬼神一樣（不一定圣人都被看成神明的，很多圣人都死于世人的不理解）。 

君子修之吉，小人悖之兇。 

注：君子修養(yǎng)此道故人生道理為吉，小人違背此道故做事與人生道理多出惡事。 

故曰：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！?nbsp;

注：所以說，立天之道是陰和陽；立地之道是柔與剛（比較明顯的體驗(yàn)是水和金）；立人之道，是仁與義。 

又曰：“原始反終，故知死生之說。”大哉易也，斯其至矣！ 

注：進(jìn)一步講，從開始到結(jié)束周而復(fù)始，所以可以知道生死的道理了。偉大的變化啊，宇宙的極致之道啊！該文認(rèn)為，“太極”是宇宙的本原，人和萬物都是由于陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構(gòu)成的。五行統(tǒng)一于陰陽，陰陽統(tǒng)一于太極。文中突出人的價值和作用，該文主張：“惟人也，得其秀而最靈?！痹谌巳褐校痔貏e突出圣人的價值和作用，認(rèn)為“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉”。該文對后世影響很大，版本很多，朱熹《近思錄》、黃宗羲等所編《宋元學(xué)案》等盡皆收入。

太極圖說下

為了使各位更好地理解《太極圖說》，我首先講一下“太極”與“無極”這兩個概念。

太，至也；極，極限也?！疤珮O”就是至于極限, 無有相匹之意。既包括至極之理,也包括至大至小的時空極限。但有窮。

“無極”則是無窮。乃比太極更加原始更加終極之狀態(tài)。莊子《逍遙游》云：“無極之外，復(fù)無極也。”即宇宙無邊無際，無窮之外，還是無窮。

朱子則認(rèn)為無極就是太極。

朱熹說：“上天之載，無聲無臭，而實(shí)造化之樞紐，品匯之根柢也。故曰：無極而太極。非太極之外，復(fù)有無極也?！笨梢?，他是強(qiáng)調(diào)“無極就是太極”這種說法的。正因?yàn)槿绱?，所以?jīng)過朱熹訂正的《太極圖說》去掉了周敦頤原本的第一個字“自”。

接下來講第六個問題：黃宗炎之《太極圖》來源考：

關(guān)于《太極圖》， 中國明末清初著名的史學(xué)家，思想家黃宗羲之弟黃宗炎曾作過《圖學(xué)辯惑》，就《太極圖》的來源作了一番考證。據(jù)他所考證，這個《太極圖》是漢朝的河上公作的，講的是“方士修煉之術(shù)”。這個圖原來的名字是《無極圖》。魏伯陽得到這個圖，作了一部書，就是《參同契》。鐘離權(quán)得到這個圖，傳給呂洞賓。呂洞賓和陳摶同隱華山，就把這個圖傳給陳摶。陳摶把它刻在華山的一個石壁上，又把他傳給穆修，穆修傳給周敦頤。按黃宗炎的考證，這個圖原來是從下面看起，自下而上。周惇頤得到這個圖，就把對于這個圖的看法顛倒過來。不是從下往上看，而是從上往下看。并把這個圖的名字改為《太極圖》。黃宗炎說：“蓋方士之訣，在逆而成丹，故從下而上。周子之意，以順而生人，故從上而下?！庇猩陀兴?，生死是自然的程序，也是自然的規(guī)律。道教的修煉的目的是長生不死，這是反自然的程序和規(guī)律，就是所謂“逆”。周敦頤把對于這個圖的看法顛倒過來，不是用以表示方士修煉的階段和過程，而是用以表示宇宙演化的程序和過程。這是黃宗炎對于《太極圖》的考證所作的結(jié)論。這個看法是很有見地的。黃宗炎考證的意義，在于指出《太極圖》是從道教來的，這一點(diǎn)也是重要的。

從圖形來看，這兩個圖是一模一樣的，只是名稱不同，看的方向不同。

道教講順而成人，逆而成仙，據(jù)此推測這圖原本是可以作順、逆兩種讀法的，只是道教中人重視仙道，而不屑或不愿對“順而成人”的道理作理論研究和概括。

我們先來理解一下解《無極圖》，從下往上看。

1、“玄牝之門”：道家認(rèn)為，這是內(nèi)丹修煉的起點(diǎn)，指人身的下丹田門兩腎空隙之處。這是人身祖氣所在之地，一切根基，都從此開始。這是一個凡夫俗子與修道之人的根本區(qū)別。只有進(jìn)入了這道玄牝之門，一個人才真正開始了修道的歷程。凡夫俗子是觸摸不到這個門的?！兜赖陆?jīng)》中說“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根”，又說“玄之又玄，眾妙之門?！倍际沁@個意思。那么，這個玄牝之門到底是什么呢？道教歷來把這個東西說得很神秘、很玄虛。其實(shí)，這“玄牝之門”就是心性上的“悟”。悟與不悟，是修行的一道門坎，嚴(yán)格來說，悟之前是談不上“修”的，只有“悟”了以后才談得上“修”。才有資格進(jìn)入玄牝之門。正因?yàn)槿绱?，所以道家又把進(jìn)入這個門檻稱之為“得竅”。

2、“煉精化氣、煉氣化神”：這是指提起第一圈的祖氣，進(jìn)行化煉，將先天之精化為后天之氣，再將后天之氣化為先天之神。這功夫，叫做“煉己”。

3、“五氣調(diào)和”：指肝(木）、心（火）、脾（土）、肺（金）、腎（水）五藏之氣攢簇為一，稱為“五氣朝元”，“五氣調(diào)和”，故又稱為“和合”。

4、這個圖形是由坎離二卦變形而成的，所以叫做“取坎填離”。要看懂這個圖形，首先要懂得八卦的符號。

從八卦的符號我們可以看到，坎卦中間一橫是滿的，所以叫“坎中滿”；而離卦中間一橫是斷開的，所以叫“離中虛”。所謂“取坎填離”就是把離卦中間斷開的部分填滿，陰陽配合，形成一個飽滿的連體。“取坎填離”。也是道家的基本說法。《坎》《離》是易經(jīng)八卦很重要的兩個卦，學(xué)中醫(yī)的人很重要的也是要理解好、運(yùn)用好這兩卦。從五行的對應(yīng)來看，“坎水為腎”，中間一“陽”上升，“離火屬心”，中間一“陰”下降。“取坎填離”則水火相濟(jì)、相互融合，達(dá)于純陽純陰。這個過程，就是所謂的“取坎填離”的過程。這既是中醫(yī)調(diào)養(yǎng)的基本理論，也是道家煉丹及調(diào)養(yǎng)身體氣脈的的基本原理。道家認(rèn)為，修煉到了這一境界，就已經(jīng)獲得體內(nèi)的精華，煉丹之藥成熟，因此又叫“得藥”。

5、最上一層，稱為“煉神還虛，復(fù)歸無極”。這是指在“得藥”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回返到無極，那便是虛空大道了。整個煉內(nèi)丹的過程便告完成，脫出凡胎，成為仙人，所以叫做“脫胎求仙”。

從對《無極圖》的解讀，可以看出它所表示的是方士修煉的階段和過程。道家修行，都是拿自己的身體做實(shí)驗(yàn)，這一系列過程都是在自家身心里發(fā)生作用的，所以道家的修煉是把時間和空間統(tǒng)統(tǒng)都納入到身體中來進(jìn)行的。凡是真正進(jìn)入修煉狀態(tài)的人，身心總是在產(chǎn)生著變化，這些變化一步步就形成了不同的狀態(tài)，《無極圖》就是用來表示這種變化狀態(tài)的。

下面，我們先來看一下《太極圖》，然后再去理解《太極圖說》。周敦頤通過自己對《易經(jīng)》的把握，把《無極圖》轉(zhuǎn)化了成了《太極圖》。周敦頤的太極圖是從上往下看的，即所謂“順則成人”。因?yàn)槿寮抑v究社會人倫，所以是順著來看的。而《無極圖》體現(xiàn)的是道家的“逆則成仙”。所以是采用與世人相反的方式___”從下往上”，最后復(fù)歸于無極而得道。

周敦頤成功地將道家修煉圖改造為儒家的圖式，其意義在于復(fù)興了象數(shù)易，開創(chuàng)了以義理治《易》之新風(fēng)。

第一層為大白圓，表示宇宙萬物自其所出。上標(biāo)“無極而太極”。

第二層為“陽動陰靜圖”。“圖中的小白圓即第一層之太極，然后分為兩個半圓，左半圓為陽、為動；右半圓為陰、為靜。兩半圓又各有黑白相間、左右相對的半圓三層。白者為陽、為動；黑者為陰、為靜。左邊兩白一黑，說明陽中有陰，動中有靜；右邊兩黑一白，說明陰中有陽，靜中有動。

第三層：陰陽的變化交合，就產(chǎn)生了“水、火、木、金、土” 五 行之氣。

第四層：陰 陽、五行結(jié)合凝聚，由乾健之性生成陽男，由坤柔之性生成陰女。

第五層：陽男和陰女二氣交接感應(yīng)，化生萬物，萬物生生不息，宇宙變幻無窮。

所謂《太極圖說》是周敦頤對《太極圖》所作的文字解說。

《 太 極 圖 說 》全文250字。

按朱子則為249字。

《宋史 ·周敦頤傳》亦錄周敦頤《太極圖說》全文。與《周子全書》所錄《太極圖說》相校，則微有出入，“四時運(yùn)焉”改作“四時行焉”，“唯人也得其秀而為靈”改作“惟人也得其秀而最靈”；余盡同。

《 太 極 圖 說 》全文如下：

自無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。

五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。

惟人也 ，得其秀而最靈。形既生矣 ，神發(fā)知矣 。五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。

故圣人與天地合其德， 日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰： 立天之道曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛 ；立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣！

下面我們就結(jié)合文字部分，來串講周敦頤《太極圖說》的正文。

首先，我把《太極圖說》的全文用現(xiàn)代漢語翻譯了一遍：

宇宙之初是從“無極”狀態(tài)演變?yōu)椤疤珮O”狀態(tài)?！疤珮O”狀態(tài)運(yùn)動起來就生出“陽氣”。而當(dāng)運(yùn)動的速度達(dá)到極快，運(yùn)動的規(guī)模達(dá)到極大時，就會產(chǎn)生靜（不動）的感覺。（其實(shí)還是在動，只是看起來，似乎是靜止的）這種“靜”的狀態(tài)就生出“陰氣”。

當(dāng)這種“靜”的狀態(tài)達(dá)到極致（即認(rèn)為它完全不動）的時候，就會發(fā)現(xiàn)它其實(shí)還是在“動”的。（可見，“動”與“靜”是相對的）。

動和靜，互相成為對方存在的根據(jù)；分出了陰陽以后，就逐步形成了“天地”這兩個儀態(tài)。由于陰陽的變化與融合，就生出了水、火、木、金、土這五種物質(zhì)形態(tài)。（五行）

“五行”按照順序分布與排列，春夏秋冬四季就出現(xiàn)了。

（綜上所述），可見：五行，來源于陰陽；陰陽，來源于太極；太極，來源于無極。（《廣韻》：“一者數(shù)之始也”。故“一”有起始之意。）

五行產(chǎn)生之后，它們各自就具有了其自身的特性。無極的真諦，陰陽、五行的精妙，均來源于巧妙的融合與凝聚。

由乾健之性生成陽男，由坤柔之性生成陰女。這兩種形態(tài)的交感融合就衍生出萬物。

（此語出《周易》：“乾道成男，坤道成女”。乾，陽也、天也、雄也；坤，陰也、地也、雌也）。乾道即天道，坤道即地道。（二氣，非專指男女，而是乾與坤所涵蓋的陽陰、天地、雌雄、男女等的綜合形態(tài)）。

萬物生生不息，所以宇宙也就變化無窮了。只有人類 ，得到了太極的真性、陰陽五行的精粹 ，因此在萬物中它最靈慧 。人的形體一旦生成，精神、思想就產(chǎn)生了，人憑著思想而獲得知識，五行的本性逐步被人感觸和認(rèn)識，通過對五性的感知認(rèn)識，人分辨出善惡，從此，人類社會中的各種各樣的事情就出現(xiàn)和發(fā)生了。

圣人定下 “中正仁義 ”的原則并提倡“無欲”、“主靜”的修養(yǎng)方法。這就確立了做人的根本準(zhǔn)則。所以圣人的德性與天地相符，明智與日月相合，行事的次序與四時的推移相協(xié)調(diào)，趨吉避兇，與鬼神的功能相一致。

君子按照這個原則來修身，所以總是吉利，小人違背它行事，所以難免兇險。因此說：確立天道的準(zhǔn)則，叫做陰和陽；確立地道的準(zhǔn)則，叫做柔和剛；確立人道的準(zhǔn)則叫做仁和義。

也可以說：開始到終結(jié)總是周而復(fù)始進(jìn)行的。（開始是另一個終結(jié)，終結(jié)是另一個開始。）由此，我們也就可以悟出生與死的規(guī)律和道理了。

這樣的大道理實(shí)際上是很容易理解的啊，而恰恰是這樣簡易的道理卻說出了世界的真正根源和本質(zhì)！

翻完之后，我抽出幾處，作一些重點(diǎn)的闡釋。

1、“惟人也，得其秀而最靈?！?/p>

這一句，是周敦頤很進(jìn)步的地方。他強(qiáng)調(diào)在天地所化生的萬物當(dāng)中，只有人能夠在萬物中得到最靈秀的精神。只有人能夠?qū)W習(xí)抽象而精辟的道理。除了人之外，沒有任何其它的生物可以做到這一點(diǎn)。這就堅(jiān)持了儒家的“以人為本”，在周敦頤看來，天是一極，地是一極，人立于天地之間，是與天地并列的一極，所以生而為人是十分難得的，是應(yīng)該好好珍惜的！

大家千萬不要小看這一句，眾所周知，歷代封建王朝的統(tǒng)治者都在竭力造神。竭力標(biāo)榜他們是代表天帝、代表神來統(tǒng)治人間的。為什么皇帝自稱為“天子”？意思就是他是“天帝的兒子”（天之驕子），他是受上天的命令來管理人間的。為了突出“神”，反過來就貶低“人”。所以，在漫長的封建社會，人是自卑、消極、無所作為的，人在世界上的意義不足稱道。而周敦頤在《太極圖說》中卻旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)“惟人也，得其秀而最靈?！背浞挚隙巳嗽谌f物當(dāng)中的偉大價值和非凡的聰明才智。可以說，這是具有現(xiàn)代人文價值的進(jìn)步觀念。

2、“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉?！?/p>

什么是“中正”？在古漢語中，中就是正，正也就是中。它強(qiáng)調(diào)的是一個人為人處世，應(yīng)該“處事得當(dāng)，不偏不倚”；應(yīng)該“純潔正直，擇以正道”。什么是“仁義”？就是一個人無論是對人還是對事，都應(yīng)該“寬厚溫順，通達(dá)事理”。大家看，一個人做人做到這個樣子，還有什么話可說呢？

不僅如此，周敦頤還特別強(qiáng)調(diào)一個人要能夠“主靜”。這是周敦頤思想的一個重要特點(diǎn)，這與《易經(jīng)》是一脈貫通的。周敦頤在《通書》里，就提出要“慎動”。因?yàn)槿巳绻麤]有經(jīng)過認(rèn)真地周密地思考，就輕率地采取行動，其結(jié)果往往是“兇多吉少”。所以說要主靜。這個主靜，一方面可以理解為“靜思靜慮”，另一方面可以理解為“慎動”。我們做任何事情（特別是大事），在采取行動之前，一定要把心靜下來，對自己所要采取的行動進(jìn)行反復(fù)地、認(rèn)真地、周密地思考，直到有了把握再動。人的心能不能靜下來非常重要，靜能生慧，心靜的時候能生出智慧。解決棘手問題，只有心靜下來思考，才會萌發(fā)智慧。成功的人士，沒有一位是性情暴躁的。

　　做到了這些，周敦頤認(rèn)為就“立人極”了。

　　什么是“人極”， “人極”就是做人的根本準(zhǔn)則。在周敦頤看來，一個人活在這個世界上，如果不確立“中正仁義”和“主靜”這樣的根本準(zhǔn)則，那么人和其它的生物也就沒有什么區(qū)別了。人之所以為人，很重要的一點(diǎn)就在于人有思想，有精神，有做人的根本準(zhǔn)則！

3、“鬼神合其吉兇”。

有些人在解釋這一句的時候提出，說，這是因?yàn)闅v史的局限，使得周敦頤把不能理解的東西歸結(jié)為“鬼神”。實(shí)際上，問題并非如此簡單。我在網(wǎng)上看到了史幼波先生關(guān)于這個問題的觀點(diǎn)，覺得他說得很好，特引用一段：（關(guān)于鬼神問題）雖然孔夫子說過“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，講的是“未知生，焉知死”，但是從《易經(jīng)》的角度上來體會的，又有更深一層的含義。

　　古人認(rèn)為，人的意識、人的理性只能夠認(rèn)識世界的必然性和規(guī)律性，比如說我們能夠根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和常理推出來，今天過了是明天，明天過了是后天，春天過了是夏天，夏天過了是秋天，一年四季就是通過一種規(guī)律性的判斷能夠推衍出來。但是，還有一些非理性的東西，是我們?nèi)苏也坏交蛘哒f還沒有找到其中的規(guī)律性。所感覺到的，只是一種偶然性。人可以認(rèn)識到必然性的東西，但是對于偶然性就很難能夠認(rèn)識。但是，人又時時受制于偶然性，處在偶然性和必然性的交集點(diǎn)上，我們的生命中既有必然性也有偶然性。這種沒辦法抓住的偶然性，古人就只好把它歸之為“鬼神”，所謂“鬼神莫測之機(jī)”，也就是指偶然性的難以預(yù)測性。

　　對于必然性我們可以理解，肚子餓了要吃飯，困了就要睡覺，該怎么做就怎么做。但是面對偶然性該怎么辦？我們每一個人都經(jīng)常要面對偶然性的取舍啊！那到底是取還是舍？到底是做還是不做？到底是有利還是不利？在這個左右兩難之境，古人就會借助占筮來決定，來為自己作判斷。《易經(jīng)》最早是純粹以占筮功能而面世的。古人認(rèn)為只有鬼神才能通偶然性，于是通過占筮讓鬼神來判斷事情。實(shí)際上對于鬼神，我們現(xiàn)在大可不必迷信，以為在我們的精神之外還另有一個什么鬼神的存在。借用佛教唯識學(xué)的道理，我們的第七識，也稱之為末那識，心理學(xué)稱之為潛意識，就是我們精神深處的直覺判斷。比如，打卦就是一念之誠，心真正誠敬的時候，卦就準(zhǔn)，否則卦就不準(zhǔn)。古人沒有心理學(xué)，他就解釋為你心不誠的話，鬼神就不幫你，反之鬼神就會來幫你，所以你要敬鬼神。但是在現(xiàn)代心理學(xué)看來，只有心誠了，將心頭中的雜念排除以后，那么你潛意識的功能才會發(fā)揮出來，這個時候你所作出的判斷才會比較準(zhǔn)確。所以《易經(jīng)》里說的這個鬼神，對于我們現(xiàn)代人來說，就可以理解為我們精神中的某種力量。

　　這里說圣人與“鬼神合其吉兇”是什么意思呢？因?yàn)槭ト撕臀覀兤胀ㄈ瞬灰粯?，普通人心不至誠，只能對顯表的規(guī)律性的、必然性的東西進(jìn)行認(rèn)識，對深層的、偶然性的事情就不能作出認(rèn)識判斷。而圣人呢，他的心念純?nèi)?，是“至誠而動”的，那么對偶然性的東西也能做出正確的判斷，正確的認(rèn)識。我們應(yīng)該從這種角度來理解，而不是把它神秘化。實(shí)際上，偶然性根本上還是必然性，只不過偶然性背后的必然原理，我們還沒有找到而已。

接下來還有一個小問題說一下，有人說，周敦頤的這個《太極圖》現(xiàn)在怎么看不到了??？我們現(xiàn)在在何

一個道觀里，或者在風(fēng)水先生那里都會看到這樣一個太極圖。對此，我稍微說幾句。

[轉(zhuǎn)載]周敦頤與《太極圖說》(下）

這個圖是由一個圓圈里面的兩條陰陽魚，還有圈外的單八卦組成。圖中，一條曲線將它分為兩半，形成一半白一半黑，白者為陽，黑者為陰。白中又有一個黑點(diǎn)，黑中又有一個白點(diǎn)，表示陽中有陰，陰中有陽。分開的兩半，酷似兩條魚，所以俗稱陰陽魚。這一圖，與前面講到的周敦頤太極圖有密切關(guān)系，可以說是前者的更加簡明的表述。它深刻而形象地說明了，世界上的一切，都是陰陽二氣、二性這樣兩種對立的勢力相互聯(lián)結(jié)的統(tǒng)一體。不存在孤立的沒有內(nèi)在矛盾的成份。有時人們又在其外面圍以八卦，表示太極是一切運(yùn)動的發(fā)動者。

這個太極圖一般叫“伏羲先天圖”或“八卦太極圖”。其實(shí)它出現(xiàn)得較晚，大概是明代以后才有的。

可自從這個圖出來以后，就逐漸取代了周敦頤的太極圖。為什么呢？這是因?yàn)檫@個圖簡單、明白而又意蘊(yùn)豐厚。特別是那種符號化的語言，那種一陰一陽、靈動活潑、渾然天成的圖形，更具有神秘而抽象的意味，更容易被人接受。韓國人甚至把它改頭換面，放在了自己的國旗上。據(jù)說，他們還要就這個圖形申請專利。新加坡航空公司也是采用這個“陰陽魚”的太極圖形作徽標(biāo)。

最后，我講一下《太極圖說》的貢獻(xiàn)。我覺得《太極圖說》至少有三大貢獻(xiàn)。

（一）宇宙論：

《太極圖說》是一個言簡意賅的宇宙發(fā)生發(fā)展論綱。其全文僅250字，卻被奉為“宋理學(xué)之宗祖”。因?yàn)樗侵袊枷胧飞系谝淮蜗到y(tǒng)、完整地論述宇宙發(fā)生、發(fā)展的著作，它對爾后儒家學(xué)說的更新與發(fā)展產(chǎn)生了極其重大的推動作用。《圖說》將宇宙演化過程歸納為五個階段：第一階段：“無極而生太極”；第二階段：從“太極”到陰陽；第三階段：從陰陽到五行；第四階段：從“五行”的運(yùn)動到萬物化生。綜上所述。周敦頤的宇宙發(fā)生論，可以概括為這樣一個公式：無極——太極——陰陽——五行——天地萬物。

?。ǘ﹦屿o論：

在談到動靜問題時，《太極圖說》比較好地解決了陽動與陰靜的關(guān)系問題。他說：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根?！痹谥芏仡U看來，陽動與陰靜是既相互對立又相互依存，而且還相互轉(zhuǎn)化的。也就是說，就具體事物而言，運(yùn)動與靜止是相互排斥的，是不能并存的，運(yùn)動時沒有靜止，靜止時沒有運(yùn)動。但是對于宇宙大化來說，則是靜止中有運(yùn)動，運(yùn)動中有靜止。這便是萬物生生而變化無窮的基本規(guī)律。900年前的周敦頤就能如此精辟地闡釋“運(yùn)動與靜止”這一哲學(xué)范疇，確屬可貴！

?。ㄈ┤松摚?/p>

　 《太極圖》雖然至“萬物化生”已經(jīng)完結(jié)，但圖意尚未盡，因?yàn)橹芏仡U作《圖說》的目的在于把宇宙論和人生論結(jié)合起來，從宇宙發(fā)生論引出他的人生論，故“圖”止而“說”未止。

關(guān)于“人生論”，他作了兩方面的強(qiáng)調(diào)：一方面，人亦是生生不息大化流行的宇宙的產(chǎn)物之一，亦是“太極”本體的展開。另一方面，人是稟陰陽五行之靈秀而成，具有思維能力，更有萬物不備的善惡觀。突出了人之特出處在于道德品性，并以此作為立“人極”的標(biāo)志，從而強(qiáng)調(diào)人當(dāng)以“中正仁義”作為尺度，以“主靜無欲”的方法進(jìn)行修養(yǎng)。

《太極圖說》的最后周敦頤強(qiáng)調(diào)唯有對大“道”有真切生命體認(rèn)的人才享有最寶貴的財(cái)富。這是一種因自我生命之原發(fā)舒展獲得的充實(shí)的和快樂。它不同于對象性的審美愉悅，而是一種很高的精神境界，是對生命本質(zhì)徹悟的境界。

今天，當(dāng)我們拂去歷史的塵埃，以寧靜的心態(tài)再次品讀《太極圖說》的時候，面對蒼穹，面對宇宙，反觀人生。我們或許真能從心靈深處體味“大哉，易也！”這句回響千古的至理名言！