為何信奉道教

我們?yōu)楹我欧畹澜?，他到底給我們帶來(lái)什么！

自崇道以來(lái)，就有人問(wèn)我:“你為什么信奉道教”?

我淺淺一笑答：“和你吃飯是一樣的，不可或缺，但我吸收的是精神食糧”。

人之心胸，多欲則窄，少私則寬。今人以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬倏虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志闡而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。

故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故日樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，合于道，故學(xué)道只在安心，道心如目也，若纖塵入目，目必不安，小事入心，此心即亂，心若不定，即紙窗之微，為人扯破必生怒忿。

人之所以平凡在于無(wú)法超越自己，修身養(yǎng)性是鎖心猿擒意馬，行走坐臥真常；修身養(yǎng)性是戒驕戒躁，處事榮辱不驚；修身養(yǎng)性是放下私心雜念，超脫欲望的牢籠，事來(lái)則應(yīng)事去則靜；修身養(yǎng)性是把一切不合理的去掉，身心清靜智慧生，得之泰然，失之淡然，自然而行。日月在天垂大象，成就萬(wàn)物演世倫。留心堪破造化理，道不虛行只在心。

中國(guó)根，在道教。無(wú)上道統(tǒng)，甚深微妙，傳人中龍鳳，正一全真，英才輩出。十道九醫(yī)，匯內(nèi)外丹法于一身，濟(jì)世度人，指點(diǎn)迷津，為后人覺(jué)悟之梯航。

名山大川，皆為洞天福地，遍布仙蹤道跡。

宮觀(guān)建筑，氣宇軒昂，與風(fēng)水相合，以林掩其幽，以山壯其勢(shì)，易水秀其姿。巧奪天工之造化，渾然似一體而成形。仙樂(lè)妙音，悠揚(yáng)縹緲而不失莊嚴(yán)，聲聲流露著清靜恬淡之意境。以武入道，慧劍斬塵念，柔克剛，靜制動(dòng)，陰陽(yáng)相濟(jì)謂之道。

不論是采菊東籬下悠然見(jiàn)南山的陶淵明，還是放蕩不羈的竹林七賢，還是未就丹砂愧葛洪的李白...都受道風(fēng)的影響。

尋覓仙蹤，古至黃老，又到張王。觀(guān)天師真人，高道大德，微妙玄通，深不可識(shí)。山醫(yī)命相，道法神功，玉爐立鼎煉金丹?？葱T(mén)中人，方外超脫。道教如此多嬌，引無(wú)數(shù)帝王競(jìng)折腰。昔秦皇漢武，探求仙藥。唐宗宋祖，信受奉行。一代天驕成吉思汗，邱祖一言能止殺，明帝王，君權(quán)神授，崇拜玄天。

人生于天地之間，若白駒過(guò)隙，似滄海一粟，稍縱即逝。觀(guān)事茫茫如流水，莫將名利放心頭。粗茶淡飯隨緣過(guò)，富貴榮華莫強(qiáng)求。淡泊處世，灑脫做人，沒(méi)有觀(guān)眾作秀給誰(shuí)看？清水出芙蓉天然去雕飾，退卻浮沉，身心不染，去享受返璞歸真后那致遠(yuǎn)的寧?kù)o。寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天空云卷云舒。

體會(huì)天地與我為一，萬(wàn)物與我一體的融合與齊同；體會(huì)世間冷暖，情欲交雜后的淡定和從容。

從現(xiàn)在開(kāi)始，做一個(gè)幸福的人，率性而行，意念通暢，萬(wàn)般皆由我，無(wú)一可由天，我自命自修，自心自明，自性自度，自神自化，雖然獨(dú)立無(wú)依，卻能自做主宰，不為所矩全在我，繼而感悟天地人之奧妙，以最自然地姿態(tài)去生活，不以物喜不以己悲，外不受物欲之誘惑，內(nèi)不存情慮之激擾，行也安然，坐也安然。江山仍在，人難依舊，一樣的大漠孤煙，一樣的長(zhǎng)河落日，卻是不一樣的境界，不一樣的感受，所以也就有了物是人非事事休。

在這個(gè)社會(huì)下，恬淡也是一道靚麗的風(fēng)景線(xiàn)。俗話(huà)說(shuō)：讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路；行萬(wàn)里路不如閱人無(wú)數(shù)；閱人無(wú)數(shù)不如名師指路；名師指路不如與道合真。什么東西發(fā)揮到極致都與道相通，在人生的路上，面對(duì)未來(lái)，你我仍需努力。

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代儒者董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。

在我國(guó)思想史上，“天人合一”是一個(gè)基本的信念。

季羨林先生對(duì)其解釋為：天，就是大自然;人，就是人類(lèi);合，就是互相理解，結(jié)成友誼。

敬天法祖是周禮的核心信仰和高度概括，“天”就是天神、上帝;“祖”就是宗廟的祖先。

古中國(guó)的祭祀有嚴(yán)格的等級(jí)界限：天神地祇只能由天子祭祀，諸侯大夫可以祭祀山川，士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。

清明節(jié)、中元節(jié)是祭祖日，祭祖是漢人宣告自己為炎黃子孫最直接的方式。

道教的“承負(fù)”之說(shuō)，源自《太平經(jīng)》，意思是祖先積德行善，則可蔭及子孫;若先人屢屢犯過(guò)作惡，后人將無(wú)辜蒙受災(zāi)禍。

所謂“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”。

道教認(rèn)為，人原初的本性是淳樸和純真的，是近于“道”的本性的，所以人們常說(shuō)兒童天真無(wú)邪。

但由于隨著年齡的增長(zhǎng)，思慮欲念不斷萌生，再加上社會(huì)環(huán)境的不同影響和情色財(cái)貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性。

若進(jìn)一步嗜欲無(wú)止，將嚴(yán)重?fù)p害自己心性和生命健康，從此背道而馳。而學(xué)道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態(tài)。

水具有最高的善行，“上善若水”出自于老子《道德經(jīng)》第八章。

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”

“上善若水”是最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。

道教的清靜教義，與濁動(dòng)相互化和對(duì)應(yīng)。道以其清靜的本性來(lái)化生和養(yǎng)護(hù)萬(wàn)物，從無(wú)想過(guò)自己應(yīng)該得到什么回報(bào)或想得到什么，無(wú)欲以待萬(wàn)物。

而人類(lèi)社會(huì)，若亦以“清靜”的思想來(lái)治世修身，世界將會(huì)和諧而太平，人們則會(huì)得到更好的休養(yǎng)和生息，生命也將得到升華。

所以，學(xué)道信道之人，首先要學(xué)知清靜，以常清靜為行為標(biāo)準(zhǔn)，才能實(shí)現(xiàn)修行而得道的追求。

從“神仙不死”的長(zhǎng)生追求出發(fā)，道教建立起“我命在我”、“神仙可學(xué)”的生命主體論，主張發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)的作用，奮進(jìn)不息，無(wú)畏拼搏，直至到達(dá)長(zhǎng)生不死的理想境界。

《道德經(jīng)》里講，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”道是在所有萬(wàn)象之先就已經(jīng)存在的，“一”為一氣，是成為萬(wàn)物根本的那個(gè)元?dú)?，有此元?dú)?，萬(wàn)物才能化生，而生命則是道在世間的具體體現(xiàn)。

祖天師在《老子想爾注》中說(shuō)：“道大、天大、地大、生大。四大之中，何者最大乎？道最大也。域中有四大，而生處一。四大之中，所以令生處一者。生，道之別體也?！薄吧敝耘c大道、與天地并列而居，因?yàn)樗褪堑赖某尸F(xiàn)、是道的別體。

祖天師深刻體悟到生與道的密切關(guān)系，賦予“生”以重要意義，并從關(guān)懷生命出發(fā)，把人的生命提升到與“道”同等的地位。道與生的關(guān)系，順而生之是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，法而從之是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，返而為之是“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作吾以觀(guān)其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”。

這也是道法自然規(guī)律的完整呈現(xiàn)，深刻揭示了宇宙生命發(fā)生發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變化的真諦，圍繞著“道”這一核心，生命的起源、生命的形態(tài)、生命的價(jià)值、生命的理想、生命的意義從不同層面被一一展現(xiàn)。

道教民俗風(fēng)情：福祿壽喜，吉祥如意。

道教核心宗旨：仙道貴生，濟(jì)世度人。

道教創(chuàng)世理論：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

道教活動(dòng)準(zhǔn)則：人法地，地法天，天法道，道法自然。

道教養(yǎng)生原理：天人同構(gòu)，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，形神共養(yǎng)，統(tǒng)籌兼顧。

道教成仙途徑：丹道修真，服藥煉氣，積德行善，建功立業(yè)。