在之前的文章，我通過心理學(xué)的角度，對(duì)魯迅筆下的阿Q性格進(jìn)行了細(xì)致的分析，然而這種單一視角的分析，并不代表我們系統(tǒng)的了解了阿Q這個(gè)人，一個(gè)文學(xué)的典型形象需要我們通過各種視角，全面而系統(tǒng)的分析，才能完成我們對(duì)這個(gè)角色的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)，魯迅筆下的阿Q，我們平時(shí)基本就只拿一個(gè)“精神勝利法”來代表他，這其實(shí)僅僅是了解了一個(gè)方面，當(dāng)我們系統(tǒng)的進(jìn)行分析之后，這種“精神勝利法”所給我們的認(rèn)識(shí)，就會(huì)完全變得更為開闊，我們所了解的就會(huì)更為客觀準(zhǔn)確，從而才能更多的挖取這部作品的文學(xué)價(jià)值。

其實(shí)《精神勝利法》僅僅是阿Q的一個(gè)主要特征之一，了解阿Q僅僅了解“精神勝利法”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們要把阿Q的這個(gè)文學(xué)典型形象當(dāng)成一個(gè)有機(jī)的整體，一個(gè)系統(tǒng)的整體來分析和研究它，這樣我們才能知道阿Q這種性格形成的原因等等那些甚至應(yīng)該為更重要的幾個(gè)方面問題，而僅僅知道“精神勝利法”，那他就是僅僅是一個(gè)符號(hào)，并不會(huì)產(chǎn)生更深度，更具意義的文學(xué)價(jià)值。

對(duì)于分析阿Q這種性格之前，我們要了解這種性格的一些基本特征，通過閱讀文本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他有質(zhì)樸的一面，也有愚昧的一面，同時(shí)還有圓滑無賴的一面；他率真任性，但同時(shí)也正統(tǒng)衛(wèi)道；他能去爭(zhēng)強(qiáng)好勝，但他也會(huì)忍辱屈從；他憎恨權(quán)勢(shì)，但他同時(shí)也會(huì)趨炎附勢(shì)；他會(huì)霸道蠻橫但他也會(huì)卑怯懦弱；他敏感，他也麻木；他不滿現(xiàn)狀，但也會(huì)安于現(xiàn)狀。我僅僅是列舉其中一部分，總之通過這些，我們看到阿Q是其實(shí)一個(gè)矛盾體，而且是一個(gè)明顯對(duì)立的矛盾體。

我之前對(duì)某些學(xué)者發(fā)表的雞湯文，那些什么“與黑暗和解”或者是那些“不要讓霧霾跑到我們內(nèi)心”等等進(jìn)行過一個(gè)分析，其實(shí)他們與“精神勝利法”是同宗，都是一種讓自己退回到內(nèi)心，把問題消解在內(nèi)心，使自己沉醉在躲避現(xiàn)實(shí)的虛妄中，我們大家以為他們說的很有道理，其實(shí)這個(gè)道理僅僅是迎合了我們內(nèi)心的一個(gè)習(xí)慣性邏輯行為而已，當(dāng)他們寫出的內(nèi)容正好迎合了你平時(shí)的一種行為方式，那這種行為方式很容易引起你的共鳴，因此你會(huì)誤以為這是真理，這就是哲學(xué)。

這就需要我們進(jìn)一步的研究阿Q這個(gè)文學(xué)形象，從而進(jìn)行對(duì)其內(nèi)在的系統(tǒng)進(jìn)行理性的分析，你自然就能識(shí)破這種虛假的表象，并能知道其來龍去脈，阿Q的精神勝利法和我剛才列舉的那些雞湯文，他們殊途同歸都是一種為了適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的消極維護(hù)，所有的問題都可以退回內(nèi)心進(jìn)行消解，同時(shí)自己的意志也會(huì)被泯滅，這兩者是無法共存的，這是一種源自環(huán)境因素而產(chǎn)生的心理平衡機(jī)制。

因此在阿Q這個(gè)人物角色中，他表現(xiàn)出三個(gè)系統(tǒng)特征，雙重性格、退回內(nèi)心和喪失自由意志。這三個(gè)基本的系統(tǒng)構(gòu)成了一個(gè)整體，分析這個(gè)整體，我們才能對(duì)其認(rèn)識(shí)的更為清晰，同時(shí)這個(gè)整體并不是處在一個(gè)真空環(huán)境中，因此分析這個(gè)整體還要放回到對(duì)應(yīng)所處的環(huán)境中，比如通過心理學(xué)的角度，通過社會(huì)學(xué)的角度等等，這樣對(duì)這個(gè)有機(jī)的整體進(jìn)行一個(gè)方方面面的了解，我們才算基本的完成了對(duì)阿Q的一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。

所謂的兩重人格，我們了解封建的社會(huì)問題就能理解這種雙重人格的起因，在封建社會(huì)，任何人都有兩個(gè)角色，那就是主子和奴才，在魯迅的《阿Q正傳》里，趙太爺是阿Q的主子，那趙太爺又是他上一級(jí)的奴才，這樣一直向上追朔可以到皇帝那一級(jí)，有人說皇帝就不是，其實(shí)不然，到了清朝的末代，皇帝上面還有西方列強(qiáng)，他也要扮演奴才，賠款割地這些也是奴才的表現(xiàn)。

因此魯迅也曾說過，主子也是兼著奴才的身份，可以說阿Q翻身之后就是趙太爺，趙太爺落魄之后就是阿Q，在馬恩哲學(xué)里也有對(duì)于“退回內(nèi)心”的這種心理進(jìn)行了一個(gè)解釋，里面這樣講：當(dāng)現(xiàn)狀不堪忍受，未來也許更可怕，沒有任何出路，未為了追尋理想上的安慰，就設(shè)法從外界世界遁入內(nèi)心，這些人必然就是奴隸（馬恩全集：19卷。引自魯迅研究）。同時(shí)在馬恩哲學(xué)里也有關(guān)于“沒有自由意志”與奴隸之間的聯(lián)系的解釋，這樣看來我們就能基本的了解這種雙重性格的來源。

在古代的封建社會(huì)，道德往往是超感性的，往往會(huì)對(duì)感性進(jìn)行壓制，用理性壓制感性，比如宗祠對(duì)愛情的壓制（參考《白鹿原》的田小娥角色）這樣就出現(xiàn)了理性與感性的對(duì)立，這種對(duì)立本身就會(huì)出現(xiàn)一種客觀與主觀的對(duì)立，物質(zhì)與精神的對(duì)立，比如在人性上，對(duì)其本性的壓抑就是這一種環(huán)境的表現(xiàn)之一，還有對(duì)于窮人就說這輩子吃苦，下輩子享福這樣的說教來穩(wěn)定人心等等，因此我們也會(huì)理解阿Q身上很多這種對(duì)立矛盾存在的原因。

阿Q在客觀上如果是失敗了，他主觀上會(huì)認(rèn)為這是勝利，他物質(zhì)上一無所有，那他精神上就會(huì)認(rèn)為非常的滿足，這就是一種荒誕世界對(duì)人性的異化分裂，把精神與物質(zhì)進(jìn)行分離，把理性與感性進(jìn)行分裂，阿Q這種遁入內(nèi)心的消極行為，其實(shí)就是環(huán)境對(duì)人造成的一種分裂表現(xiàn)出的現(xiàn)象，自己的自然生長(zhǎng)與環(huán)境產(chǎn)生了對(duì)立和矛盾，于是產(chǎn)生分裂，在遁入內(nèi)心的同時(shí)，必然要泯滅自由意志，于是阿Q就不是阿Q，就理所當(dāng)然的變成了另一個(gè)人。

這種病態(tài)的人必然來自于病態(tài)的環(huán)境，因此我們會(huì)看到阿Q向寡婦求愛就會(huì)被人以為觸犯禮教，而趙太爺三妻四妾就會(huì)被認(rèn)為天經(jīng)地義，這都統(tǒng)統(tǒng)歸于一種病體的分裂環(huán)境，魯迅在這部小說中，表現(xiàn)的不僅僅是一個(gè)單獨(dú)人的角色特征，而同時(shí)他也通過人處在的這個(gè)環(huán)境中，構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)的整體，來反應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，因此對(duì)于文學(xué)接受理論來說，這里的文學(xué)價(jià)值的對(duì)象不僅僅是這一個(gè)人物的典型性形象，而是整個(gè)人與環(huán)境的有機(jī)整體。