講拳法不能不講拳勢，講拳勢不能不講氣勢，講氣勢之用，就不能不講氣的根源及氣的生成之理，就不能不知道氣的運(yùn)用機(jī)制。人靠五臟的正常生化而得以生存運(yùn)動，靠五臟的生化機(jī)制得以生化成生命之活氣，這就是“氣由五臟而生”的說法。五臟，確實(shí)是生命性狀的源頭和內(nèi)氣生成的根本所在。五臟之名為心、肝、脾、肺、腎。按五行學(xué)說而論，心屬火，而有炎上之象，故顯輕靈；肝屬木，而有曲直之用；脾屬土，其具敦厚之性，故有無所不化，無所不容之能；肺屬金，其性虛靈，故有隨勢變革之能；腎屬水，其性松沉，故有潤下之功。此乃五臟的屬性之本意。能明確的生發(fā)內(nèi)氣，得以維持正常的生命活動，及其自身正常的神意、形態(tài)之運(yùn)動，皆因五臟之間各司其職而又配合默契來得以保證。

拳術(shù)攻防之道的修煉和運(yùn)用，時刻不能離開對自身五臟、經(jīng)絡(luò)、各部位所屬的認(rèn)知，這對自身一氣而統(tǒng)貫周身的運(yùn)用是非常重要的，離開這一點(diǎn)來研究探討拳術(shù)攻防的修煉和運(yùn)用，皆成無源之水，無根之木。

此文所論五行之意，后來發(fā)展到形意拳，而又具體以“崩拳屬木，似木之直射如箭；炮拳屬火，似火暴烈而又輕靈上炎之勢；橫拳屬土，似土敦厚，其形如彈丸；劈拳屬金，似金之利下，如下劈之勢，從金氣肅降之意；鉆拳屬水，似水無孔不入之意，但要拳勢松沉為本”而立五行拳法，來論述拳術(shù)攻防之道的修煉和運(yùn)用之理法術(shù)功，是以此文為根基而闡發(fā)的。由此而看，傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的一脈真?zhèn)?，不在于師從何門，而在于是否得到一脈真?zhèn)髦?、法，而又能集理法術(shù)功于一身。得成者是為真?zhèn)?，非得真?zhèn)髡?，言拳必?zé)o根本，故多謬言。

現(xiàn)在，再來看看五臟在自身內(nèi)的位置及其重要功能。

肺臟處在胸腔間，胸隔膜之上，手太陰肺經(jīng)由此而連于手，由于其處位在最上，而為諸臟之華蓋，肺氣以清涼肅降之性滋潤臟腑。肺司呼吸吐納，瞬隙不可以止息，肺之所以動而不靜，諸臟隨之亦不能停止生化活動。故肺臟躁動而不能行肅降之令，是會影響到諸臟亦不能安靜。上極則降，乃肺臟之功能，清涼肅降乃肺臟之性。

心臟處在兩乳之間的胸中，而肺臟包護(hù)其外。心居肺之下、胃之上。心為君火，動而相火無不奉合，相火，醫(yī)家認(rèn)為乃肝膽春陽之火。手少陰心經(jīng)由此心包絡(luò)而連手。

心肺同居上焦，乃示天位的陰陽平衡之象。心屬火其性炎上，肺屬金其性肅降，是上焦乃似天之位，故醫(yī)家有上焦如霧之氣化功能。

而膈膜下兩脅之間，肝臟居右，而其用事之功能為陰盡陽升之象，其經(jīng)名為“厥陰”，下而連足。人體左為陽，故此文曰“左為肝”乃從其用而論的；脾臟在左脅間而居，而其用事之功能為陰中之陽升之象，人體又為陰，故此文曰“右為脾”，亦從其用而論的。足太陰脾經(jīng)，由此而下與雙足相聯(lián)系。

背脊十四個骨節(jié)皆為腎之所主，此固然為系五臟之位置，五臟皆系于背脊。脊通腎臟而生精髓，脊又通全身之骨髓，故全身之骨皆為腎所主宰。至于腰之兩側(cè)，則為腎臟所居之本位，故腎為藏貯先天元精，即元陰元陽之所在，故有先天第一的說法。即修煉拳術(shù)攻防之道不以后天筋勁骨力為用，而以后天之形體，修煉元精化成真氣以為用者。腎屬水臟，水能生木；肝屬木臟而主筋，乃生肝而長筋；木能生火，心屬火臟而主血脈，乃生心而生血脈；火能生土，脾屬土臟而生肌肉，乃五臟依次而長，六腑依次而生，是形之成也。形乃氣之聚也，故曰：“腎為先天之第一”，尤為諸臟生成的根源。故腎水，即精之氣足而金木水火土諸臟的“生長化收藏”皆有生機(jī)，此乃五臟之位所使之然也。