晚明時期，文人士大夫?qū)ι羁臻g的建構(gòu)和對精致“長物”的追求達到一個高峰，以它們作為“雅俗之辨”的重要載體，在彰顯自己身份和品味的同時，也將自身的追求蘊于其中。對于董其昌而言，他的齋室和印章，便是其畢生藝術(shù)理想的寄托之處，是他在現(xiàn)實世界之外開辟的另一方丹青天地。

一、齋號

董其昌筑有多處齋室，一方面，這些齋室是他進行藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞的重要空間；另一方面，齋室所冠的齋號也反映了他的藝術(shù)理想。

“畫禪”簡而言之，是董其昌將自然、人生之感悟與禪學、藝術(shù)思想融匯凝萃為一體。“畫禪室”是董其昌書畫鑒定、創(chuàng)作的重要場所，齋堂內(nèi)蓄藏書畫名跡甚夥，諸如巨然《松陰論古圖》、黃公望《富春山居圖》等。此齋名最為人所熟知，也最能體現(xiàn)董氏的藝術(shù)理想。

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▲明 董其昌《畫禪室小景圖》冊，上海博物館藏

▲明 董其昌《燕吳八景圖》之《九峰招隱圖》，

上海博物館藏

萬歷三十二年（1604），休病江南的董其昌在游西湖時喜得一寶鼎，便名其藏書之所為“寶鼎齋”。李日華《味水軒日記》卷二記董其昌題《寶鼎齋帖》曰：“甲辰秋，余得此于西湖，因以名藏書之室。兒子刻余真行各種書，稍稱合作者為《寶鼎齋帖》。有征余書者，以此塞請，足以應酬之煩，一似永師作鐵門限也?！比f歷三十九年（1611），董其昌在此齋中作《荊溪招隱圖》。蘇東坡書法《三馬圖贊》也藏于此齋中。

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▲明 董其昌《行書寶鼎歌》軸，上海博物館藏

“戲鴻堂”是董其昌宅第中與書畫相關(guān)的齋號之一?！稇蝤櫶锰芬惨员４娲罅抗糯ㄌQ，是董其昌將平生所見晉、唐、宋、元名家之法帖真跡，勒成一十六卷所得。董氏對此甚是滿意，曾對人說：“寶鼎不如戲鴻，蓋戲鴻刻手，頗樸兢兢，尺寸不遑，筆意俱在。而寶鼎出吳中巧匠，以意為鋒，務求刻露，其于淳古之意，或反失之?！?/p>

至于戲鴻堂之得名，據(jù)董氏自述曰：“盧鴻，字浩然，亦曰鴻乙。余題《戲鴻堂帖》曰：‘飛冥易肆高，戲海書家妙。將開鴻乙堂，或免斥鷃笑?！么耸乱病谰綖橼?，鐘元常書如飛鴻戲海。又宋劉次莊有戲魚堂帖，而浩然亦有草堂圖行于世?！?/p>

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▲明 董其昌《行書自書謝許使君刻戲鴻堂詩》卷，

上海博物館藏

“墨禪室”之名亦浸潤著董其昌以禪論書畫之意?！堆鄥前司皥D冊》是萬歷二十四年（1596），身居北京的董其昌為送別友人楊繼禮而作。此冊題跋即書：“董其昌書于長安墨禪室中?！倍嫌谌f歷二十七年（1599）所作《溪山秋霽》卷亦署“苑西墨禪室”。可見此應為其于北京所用齋號。

▲明 董其昌《燕吳八景圖》冊跋

陳繼儒（1558-1639），字仲醇，號眉公，為董其昌的摯友。董氏特意于宅第內(nèi)建造“來仲樓”。這里依山傍水，幽靜安謐。董其昌在其中廣植松杉，又在屋右移名貴古梅百株，還筑青微亭于高齋之后，并買古墓之虬松四株，稱以此代名人古畫。在《來仲樓法書》后，陳繼儒題：“董玄宰先生有‘來仲樓’，為余題也。兩人登此樓，除法書名畫別無間雜事。彥京與竹林之游累積成帖，百尺樓下容勿出之?！?/p>

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▲明 董其昌《行書寄陳眉公詩》卷，

上海博物館藏

二、用印

中國繪畫與書法、印章關(guān)系密切，元代即有“詩書畫印，四合為一”的說法。印要與書畫作品配合使用，方能體現(xiàn)美感。北宋的米芾對書畫用印就十分講究，要求“印文須細，圈須與文等”，即印章要與書畫作品相得益彰。董其昌也對用印頗有研究，認為“畫家有神品、妙品、能品、逸品，小印亦有之?！倍嫌≌掠幸韵聨追N：

這是董氏印章中數(shù)量最多的一類，如“董其昌”、“其昌”、“昌”、“董氏玄宰”、“董玄宰”、“玄宰氏”、“思白”、“思翁”等，有朱文（陽文）白文（陰文）兩種。

齋館印的使用，自唐代李泌始。董氏有“畫禪”朱文長方印一方，“玄賞齋”朱文長方印、白文長方印各一方。

“畫禪”

朱文長方印

董其昌中進士后，被授予翰林院編修一職，由此有“太史氏”之??；董其昌擔任過皇長子朱常洛的講官，故有“知制誥日講官”白文長方印一方；他還曾任南京禮部尚書，故又有“宗伯學士”、“大宗伯”等白文、朱文印章共三方。

這幾處齋室、幾方印章，都是董其昌營造其空間美學的重要組成部分，它們不僅是董氏潑墨琳瑯、鑒賞瑰寶的日常生活之體現(xiàn)，更是其寄托與踐行“宇宙在乎手”之畫道的重要載體。