昨天，在頭條上發(fā)了一篇關(guān)于生肖起源的文章，沒想到關(guān)注度非常高，一天內(nèi)閱讀量超過10萬，也收到了近300條評論，提出了很多有價(jià)值的問題，感謝你們?，F(xiàn)在對評論中大家最關(guān)心的問題，進(jìn)行一個(gè)回答。

大家最關(guān)心的問題是，十二生肖這些動(dòng)物的具體含義是什么？為什么只有龍是虛構(gòu)，而其他十一個(gè)則是實(shí)有？因?yàn)槟瞧恼聸]有對此具體作答，因?yàn)檫€有很多朋友認(rèn)為是跑題了。

昨天的文章重點(diǎn)在談天干地支問題，在談數(shù)學(xué)問題，更準(zhǔn)確地說，是數(shù)學(xué)史問題，數(shù)學(xué)理念的演化問題，之所以這么做，而直接談動(dòng)物本身的很少，原因就在于，十二生肖的本質(zhì)就是數(shù)字符號(hào)，是抽象的，而非具體的，與十二地支一樣，與十天干也一樣。

譬如，在中國傳統(tǒng)中，實(shí)際上就是把十天干直接當(dāng)數(shù)字符號(hào)用的，甲乙丙丁就是1234。即便是現(xiàn)在，我們在文章中讀到甲乙丙丁，也是會(huì)很自然地當(dāng)成數(shù)字，而不會(huì)去想在數(shù)字之外，甲乙丙丁的具體含義。

子丑寅卯，就相當(dāng)于甲乙丙丁，也是數(shù)字，也是1234。同樣鼠?；⑼靡彩撬膫€(gè)數(shù)字，也是1234。

但是，從感官上而言，因?yàn)槭な蔷唧w的是個(gè)動(dòng)物，要把他們理解成象1234一樣的數(shù)字，的確很難。也會(huì)有人問，即便是數(shù)字，為什么把老鼠排在第一位，把牛排在第二位，會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為，這個(gè)排序的原因在來自動(dòng)物本身的特征，然后藉此去找答案。

這就是涉及到了遠(yuǎn)古的歷史，和人類深層的思維模式，及思維模式的演變。最能呈現(xiàn)在一點(diǎn)的，就是數(shù)學(xué)。

在十二生肖中，實(shí)際上存在兩種截然不同的數(shù)學(xué)形態(tài)，也是兩種截然不同的思維模式。一種數(shù)學(xué)是“動(dòng)物數(shù)學(xué)”，一種數(shù)學(xué)是“抽象數(shù)學(xué)”。用“鼠?；⑼谩北硎緮?shù)字的，就是“動(dòng)物數(shù)學(xué)”，用“1234”表示數(shù)字的就是“抽象數(shù)學(xué)”。這兩種數(shù)學(xué)形態(tài)所對應(yīng)的，是兩種思維模式，一種思維模式是具象的，一種思維模式是抽象的。

如果我們了解猶太教和基督教，包括后來的伊斯蘭教，就會(huì)知道他們都有一個(gè)核心宗旨：反對偶像崇拜。中國人很難真正理解這一點(diǎn)，為什么這些宗教會(huì)把反對偶像崇拜看的那么重要，甚至大開殺戒。

我們會(huì)把反對偶像崇拜單純地看成一個(gè)宗教問題、信仰問題，實(shí)際上這是一個(gè)思維模式的問題，也是數(shù)學(xué)問題。偶像崇拜是多神教的做法，就是崇拜具體的神。這些神都是有具體的形象，即偶像，然后擺在神廟里。同時(shí)，神的種類也是五花八門，甚至包括各種動(dòng)物，因此叫“多神”。

猶太教、基督教、伊斯蘭教都是“一神教”，是反對偶像崇拜的，他們的神都是抽象的，只有概念、理念，而沒有神像。有具體神像的宗教都是“多神教”。因此，“多神”和“一神”的本質(zhì)區(qū)別并不在個(gè)數(shù)上，而是神的性質(zhì)上，是具體，還是抽象。

因此，多神教和一神教的根本差異是思維模式，以及基于思維模式的表達(dá)方式。表現(xiàn)在數(shù)學(xué)上，就是數(shù)學(xué)形態(tài)的差異。多神教的數(shù)學(xué)就是包括“動(dòng)物數(shù)學(xué)”在內(nèi)的“有物數(shù)學(xué)”，一神教的數(shù)學(xué)則是“抽象數(shù)學(xué)”。

前文中已經(jīng)對通過介紹古巴比倫的數(shù)學(xué)，以及對“有物數(shù)學(xué)”進(jìn)行了介紹。古巴比倫數(shù)學(xué)的計(jì)算技術(shù)很發(fā)達(dá)，但是基本數(shù)學(xué)、數(shù)字理念很落后，沒有獨(dú)立的抽象數(shù)字，他們的數(shù)字符號(hào)中是包含著具體的物的，包含單位的。沒有獨(dú)立的“一”，而只有合在一起的“一斤”、“一只”等。同時(shí)，他們還會(huì)用各種神去充當(dāng)數(shù)字符號(hào)，尤其是在記錄和表達(dá)日期上，即日歷上，于是就出現(xiàn)了以動(dòng)物為數(shù)字符號(hào)的另一套數(shù)學(xué)體系，出現(xiàn)了動(dòng)物日歷。

說“一神教”的數(shù)學(xué)是抽象的，比多神教具象的“有物數(shù)學(xué)”，絕不是說，抽象數(shù)學(xué)是伴隨著多神教向一神教演化、“進(jìn)化”而產(chǎn)生的，是“一神教”秉持抽象神理念的一神教創(chuàng)造了抽象數(shù)學(xué)。恰恰相反，不是一神教創(chuàng)造了抽象數(shù)學(xué)，而是抽象數(shù)學(xué)創(chuàng)造了抽象的一神，創(chuàng)造了一神教。

歷史地看，一神教的產(chǎn)生，就是用以由抽象數(shù)學(xué)所代表的抽象思維，去改造多神教的結(jié)果。而這個(gè)過程恰恰發(fā)生在中國，就是《尚書》中所記載的“絕地天通”。關(guān)于這一點(diǎn)，我在前幾天的一篇文章中已經(jīng)指出，也發(fā)在了頭條上。以抽象數(shù)學(xué)為代表的抽象思維，首先出現(xiàn)在中國，就是易經(jīng)數(shù)學(xué)和易經(jīng)思維。

以偶像崇拜和反偶像崇拜的多神教和一神教之爭，其實(shí)質(zhì)就是兩種思維模式之爭，兩種數(shù)學(xué)形態(tài)之爭。一神教并非抽象思維和抽象數(shù)學(xué)的創(chuàng)造者，而只是代理人。抽象思維和抽象數(shù)學(xué)的源自中國，因?yàn)橐簧窠滩贿^是中國思想在西方的代理人。因此，一神與多神之爭，反偶像與偶像之爭，最深處就是中西之爭。最終一神教戰(zhàn)勝多神教，實(shí)質(zhì)還是中國思維的勝利。這是西方歷史上多神教文明最終消失的真正原因，包括盛極一時(shí)的古兩河文明和古埃及文明。

可能有朋友又會(huì)說，你又跑題了，明明標(biāo)題是談生肖了，怎么又跑到宗教上去了。我沒有跑題，生肖就其起源和本質(zhì)來說，即是數(shù)學(xué)問題，也是宗教問題。

現(xiàn)代人可能會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為，數(shù)學(xué)是理性，宗教是迷信，兩者勢如冰炭。事實(shí)上，在人類歷史，數(shù)學(xué)和宗教是一體的。我可以舉幾個(gè)例子，在中國，道教最高的神是“太一”?！耙弧笔鞘裁矗词菙?shù)字，也是神。大家都知道古希臘的畢達(dá)哥拉斯，而且也認(rèn)為他是大數(shù)學(xué)家，現(xiàn)代歐美人甚至認(rèn)為他是抽象數(shù)學(xué)的“發(fā)明人”，實(shí)際上是一位以數(shù)字為神的神學(xué)家、大教主，他眼中的“一”，與中國道教的“太一”的“一”，都是數(shù)字神。如果他還活著，在得知被稱為“數(shù)學(xué)家”，他會(huì)被氣瘋的，因?yàn)檫@意味著他是無神論的，那是對神的極大不敬。

基督教的上帝，固然沒有被簡化成數(shù)字，但是，數(shù)學(xué)還是被當(dāng)成上帝智慧的典型代表，是上帝的化身。因?yàn)椋诨浇虝r(shí)代，數(shù)學(xué)就是神學(xué)，研究數(shù)學(xué)就是研究上帝。被我們稱之為近代最偉大的牛頓正是秉持這一理念而工作的。同樣，如果他還活著，會(huì)象畢達(dá)哥拉斯一樣，當(dāng)?shù)弥环Q為侮辱上帝的“數(shù)學(xué)家”時(shí)，會(huì)氣瘋。

很多人，不理解，作為最偉大的數(shù)學(xué)家，本該非常理性的牛頓，為什么晚年如此迷信，癡迷于煉金術(shù)。其實(shí)，牛頓是“吾道一以貫之”的，數(shù)學(xué)和煉金術(shù)在他眼中是一樣的，都是研究上帝的智慧，研究上帝，都是神學(xué)。只是現(xiàn)代人在兩者之間做了明顯的區(qū)分而已。

再回到十二生肖上。我為什么可以言之鑿鑿地下判斷說，以動(dòng)物為數(shù)字的做法來自古兩河，因?yàn)檫@是與中國固有傳統(tǒng)截然相反，有著眼中沖突的的思維，二者不可同時(shí)并存。

既然，十二生肖中以動(dòng)物為數(shù)字的做法是從西方引入的，而且這些動(dòng)物原本也不是真實(shí)的動(dòng)物，而是神，因此，從真實(shí)的動(dòng)物屬性去研究這些動(dòng)物，研究他們與日期和時(shí)辰的對應(yīng)關(guān)系毫無意義。因?yàn)?，這些動(dòng)物屬于神，要研究他們應(yīng)該用神學(xué)，而且是古兩河的神學(xué)。因此，如果非要弄懂這些動(dòng)物的真正含義，你必須真正知道的它們的神學(xué)含義，必須弄透古兩河的神學(xué)。而這是不可能的，也是不重要的。

也就是說，當(dāng)初在古兩河，十二生肖本身也是“神數(shù)合一”的，即是神，又是數(shù)。既然是神，這些動(dòng)物盡管有著動(dòng)物的形象，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵也不在動(dòng)物本身了，而在其被賦予的神學(xué)內(nèi)涵。從這個(gè)意義來說，這些動(dòng)物神，實(shí)際上也有抽象思維的因素，但又抽象地不徹底，還是與具體的東西保持聯(lián)系。

也就是說，盡管十二生肖是實(shí)在的動(dòng)物，但是其真實(shí)內(nèi)涵卻是虛構(gòu)的。正是從這個(gè)意義上，我說“十二生肖”都是虛構(gòu)的符號(hào)。如果不考慮其神學(xué)內(nèi)涵，將只剩下數(shù)學(xué)內(nèi)涵，就是數(shù)字符號(hào)。

但是，在中國的十二生肖中，龍卻是一個(gè)虛構(gòu)的動(dòng)物，其他十一個(gè)都是實(shí)有的。在中國的背景下來看，龍是虛的，其他的都是實(shí)的。但是，如果把十二生肖看成十二尊神，而且這些神都是從古兩河引入，這就意味著，唯有龍這尊神是真正來自中國，其他的動(dòng)物神都是直接進(jìn)口。對于進(jìn)口的神，我們無法得知其神學(xué)內(nèi)涵，因?yàn)槲覀儾涣私馑麄兊纳駥W(xué)，但是對于中國自己設(shè)計(jì)的神，我們卻理解它，或者應(yīng)該理解它，可以理解它，因?yàn)檫@神學(xué)設(shè)計(jì)的過程發(fā)生在中國。

也正是在這個(gè)意義上，我說只有“龍”是實(shí)的，因?yàn)樗鼘χ袊袑?shí)在的意義，其他十一個(gè)都是虛的，因?yàn)樗鼈儗χ袊鴽]有實(shí)際意義。

然而，比較遺憾的是，現(xiàn)代的中國只知道龍很重要，很尊貴，甚至說自己是龍的傳人，但是對龍的具體含義和真實(shí)來源，也不太清楚了。導(dǎo)致學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了很多臆說，最典型的就是圖騰說。

其實(shí)，龍的真實(shí)含義就保存其甲骨字形中?！傍P”和龍?jiān)谥袊幕惺菍\生動(dòng)物，都是很尊貴，也都是虛構(gòu)的，而且會(huì)經(jīng)常連說。鳳和龍的密切聯(lián)系也表現(xiàn)在其甲骨字形中，兩者包含著共同字形結(jié)構(gòu)。這一點(diǎn)在現(xiàn)代漢字字形中完全看不到了。

限于篇幅，對這些字形含義的具體考證過程就不展開講了，直接說結(jié)論。龍的甲骨字形，上面的部分，或?yàn)樾?，或?yàn)楦?。關(guān)于甲骨文辛、干的字源含義，我的考證結(jié)論是，都是指書契，辛是新刻寫完成的書契，干則是指一般意義上的書契，更偏重其物理形體。書契和結(jié)繩是春秋以前中國的所盛行的兩種契約形態(tài)，結(jié)繩是一對打著繩結(jié)的繩子，而書契則是一對刻有契齒文的木片。

甲骨文“龍”的下面部分與甲骨文“九”和“卩”都非常接近，這兩者也是來自結(jié)繩，而且為結(jié)繩之右繩。在結(jié)繩機(jī)制中，右繩是指債權(quán)人所持有繩子，相當(dāng)于現(xiàn)代的借據(jù)、債券、憑證。

因此，龍的甲骨文字形就是由書契和結(jié)繩兩種契約的形態(tài)所組成，本質(zhì)含義就是契約?！吨芤?系辭》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人繼之以書契，百官以治，萬民以察”。這句話就是對“龍”的最好詮釋，因?yàn)辇埦褪墙Y(jié)繩和書契的合體。

甲骨文“鳳、風(fēng)”的字形中包括著龍，但又多出了一些結(jié)構(gòu)。多出的結(jié)構(gòu)包括三類，一類是在風(fēng)中擺動(dòng)的枝條，一類是甲骨文“凡”，一類是由四點(diǎn)所代表的水字結(jié)構(gòu)。這三類附加結(jié)構(gòu)的意義是相同的，指代對龍的遵循，可以實(shí)現(xiàn)天下大同，接近于《周易》的“坤”卦。風(fēng)、水指代象風(fēng)和水一樣順應(yīng)?！胺病本褪峭?，指代天下大同。因此，整個(gè)字形的含義，就是對龍的遵循，對契約的遵循。

在中古傳統(tǒng)中，“龍”與“九”存在密切關(guān)聯(lián)，譬如“九龍治水”、“龍生九子”。

考察以“九”為結(jié)構(gòu)的其他字例，也是確定“九”字含義的重要方法?！熬俊钡闹饕x項(xiàng)是窮盡、遍及?！败墶钡暮x是軌道。車加九為何可以表示軌道，因?yàn)榫攀墙Y(jié)繩，而結(jié)繩是完全相同的兩根繩子，車子的軌道則是完全相同的轍印。“究”的窮盡之意顯然也是來自“九”。由此，我們可以推測，“九”的字源含義是，當(dāng)債權(quán)人持著右繩來要賬時(shí)，債務(wù)人會(huì)拿出左繩與右繩相比對，將兩繩相合，檢測是否相同。相同了才表示此繩就是當(dāng)初的那條，是真正的借據(jù)。這就是“合同”一次的來源。而“九”的意思就是已經(jīng)對所以的繩結(jié)對比完畢，的確形同。這也意味著契約被完美地執(zhí)行。