對(duì)的，就是亞里士多德！

看看這位先哲在天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)上的貢獻(xiàn)吧

天文

亞里士多德認(rèn)為運(yùn)行的天體是物質(zhì)的實(shí)體，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。

物理

亞里士多德關(guān)于物理學(xué)的思想深刻地塑造了中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想，其影響力延伸到了文藝復(fù)興時(shí)期，雖然最終被牛頓物理學(xué)取代。如果牛頓不是證明亞里士多德不對(duì)，就不會(huì)有牛頓 。

亞里士多德的著作論述過(guò)力學(xué)問(wèn)題。他已經(jīng)具有正交情況下力平行四邊形的概念。他解釋杠桿理論說(shuō)：距支點(diǎn)較遠(yuǎn)的力更易移動(dòng)重物，因?yàn)樗嫵鲆粋€(gè)較大的圓。他把杠桿端點(diǎn)重物的運(yùn)動(dòng)分解為切向的（他稱為“合乎自然的”）運(yùn)動(dòng)和法向的（“違反自然的”）運(yùn)動(dòng)。亞里士多德關(guān)于落體運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是：“體積相等的兩個(gè)物體，較重的下落得較快”，他甚至說(shuō)，物體下落的快慢精確地與它們的重量成正比。這個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)對(duì)后世影響頗大。后來(lái)法國(guó)人N．奧爾斯姆等給出正確的見(jiàn)解，但沒(méi)有加以驗(yàn)證。16世紀(jì)末S．斯蒂文和伽利略不僅從理論上說(shuō)明，而且用實(shí)驗(yàn)證實(shí)了亞里士多德的錯(cuò)誤。

亞里士多德還認(rèn)為：“凡運(yùn)動(dòng)的事物必然都有推動(dòng)者在推著它運(yùn)動(dòng)”，但一個(gè)推一個(gè)不能無(wú)限地追溯上去，因而“必然存在第一推動(dòng)者”，即存在超自然的神力。這里的運(yùn)動(dòng)是指一般意義下的運(yùn)動(dòng)，也包括力學(xué)運(yùn)動(dòng)在內(nèi)。

亞里士多德關(guān)于落體運(yùn)動(dòng)的論述見(jiàn)于《論天》（De Caelo），他在另一著作《物理學(xué)》（有中譯本，1982年商務(wù)印書(shū)館出版）中曾多次應(yīng)用他的落體定律。這是一本關(guān)于自然哲學(xué)的著作，主要討論運(yùn)動(dòng)。 [8]

亞里士多德

亞里士多德認(rèn)為地上世界由土、水、氣、火，四大元素組成。其中每種元素都代表四種基本特性（干、濕、冷、熱）中兩種特性的組合。土=干+冷；水=濕+冷；氣=濕+熱；火=干+熱。

亞里士多德認(rèn)為白色是一種再純不過(guò)的光，而平常我們所見(jiàn)到的各種顏色是因?yàn)槟撤N原因而發(fā)生變化的光，是不純凈的，這種結(jié)論直到17世紀(jì)大家對(duì)這一種結(jié)論堅(jiān)信不移，為了驗(yàn)證這一觀點(diǎn)，牛頓把一個(gè)三棱鏡放在陽(yáng)光下，陽(yáng)光透過(guò)三棱鏡后形成了紅，橙，黃，綠，藍(lán)，靛，紫七種顏色組成的光帶照射在光屏上，牛頓得到了跟人們?cè)纫恢闭J(rèn)為正確的觀點(diǎn)完全相反的結(jié)論：白光是由這七種顏色的光組成的，這七種光才是純凈的。 [3]

生物

在動(dòng)物科學(xué)方面，他的一些意見(jiàn)僅在19世紀(jì)被確信是準(zhǔn)確的。他對(duì)五百多種不同的植物動(dòng)物進(jìn)行了分類，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究，指出鯨魚(yú)是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過(guò)程。

他是將生物學(xué)分門別類的一第一個(gè)人，并為之寫出了專門著作（如動(dòng)物分類，動(dòng)物繁殖等等），他首先發(fā)現(xiàn)了比較法的啟發(fā)意義并理所當(dāng)然地被尊稱為比較法的創(chuàng)始人。他也是詳細(xì)敘述很多種動(dòng)物生活史的第一個(gè)人。他寫出了關(guān)于生殖生物學(xué)和生活史的第一本書(shū)。他特別注意生物多樣性現(xiàn)象以及動(dòng)植物之間的區(qū)別的意義。

雖然他沒(méi)有提出正式的分類（法），但是他按一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)動(dòng)物進(jìn)行了分類，而且他對(duì)無(wú)脊椎動(dòng)物的分類比兩千年后林奈的分類更合理。在生理學(xué)上他大都采用了傳統(tǒng)觀點(diǎn)因而并不出色。和他的前輩比較起來(lái)，他是一個(gè)堅(jiān)定的經(jīng)驗(yàn)主義者。他的推論總是植根于他過(guò)去的觀察。他在《動(dòng)物繁殖》（De generatione animalium 760b28）一文中曾明確表示從感官所得到的信息（知識(shí)）是首位的，超過(guò)理智思考所能提供的信息。在這一方面他和經(jīng)院哲學(xué)家中的亞里士多德派完全不同，后者認(rèn)為單憑推論就能推論出一切問(wèn)題。

亞里士多德的顯著特點(diǎn)是追究原因，他并不滿足于僅僅提出“怎樣”的問(wèn)題，而且還提出“為什么”的問(wèn)題，這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)是非常了不起的。為什么有機(jī)體從一個(gè)受精卵發(fā)育成完整的成體？為什么生物界中目的導(dǎo)向的活動(dòng)和行為如此之多？他清楚地了解僅僅構(gòu)成軀體的原材料并不具備發(fā)展成復(fù)雜有機(jī)體的能力。必然有某種額外的東西存在，他稱之為eidos。和柏拉圖所下的定義完全不同，亞里士多德的eidos是程序目的性原則，在他的思想中這詞所表示的意思和現(xiàn)代生物學(xué)家的遺傳程序所表達(dá)的完全一樣。

和柏拉圖相反，亞里士多德認(rèn)為自然物按本身的性質(zhì)而行動(dòng)，所有的自然現(xiàn)象都是作用過(guò)程或過(guò)程的表現(xiàn)。由于任何過(guò)程都有目的，所以他認(rèn)為對(duì)目的的研究是研究自然的主要組成部分。因此對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，一切結(jié)構(gòu)和生物性活動(dòng)都有其生物學(xué)意義，或者就像我們所說(shuō)的，有其適應(yīng)意義。亞里士多德的主要目的之一就是解釋這些意義。亞里士多德的“為什么”問(wèn)題在生物學(xué)史上具有重要的啟示作用?！盀槭裁?？”是進(jìn)化生物學(xué)家在其研究中所提出的最重要的問(wèn)題。

亞里士多德堅(jiān)信世界基本完美無(wú)缺從而排除了進(jìn)化的觀點(diǎn)，他的先進(jìn)思想只是近幾十年才得到充分肯定。他在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中之所以聲名狼籍有幾個(gè)原因。一個(gè)原因是托馬斯主義者奉他為他們的權(quán)威哲學(xué)家，后來(lái)當(dāng)經(jīng)院哲學(xué)聲譽(yù)掃地時(shí)，亞里士多德就受了牽連。另一個(gè)更重要的原因是在十六，十七世紀(jì)科學(xué)革命時(shí)期中幾乎全部著重點(diǎn)都放在物理科學(xué)上。