第

44

期

師徒皆印壇大師的非印人

談及印壇皖派，世人多以鄧石如、吳讓之為宗師，對(duì)于其間的包世臣，卻鮮有提及。然而包氏在兩位皖派大師之間，卻又扮演著非常重要的承前啟后的作用。今天就來(lái)說(shuō)一說(shuō)這位夾在兩位印壇大師之間的非印人。

△包世臣坐像

包世臣（1775-1855），清代著名學(xué)者、書法理論家、書法家。字慎伯，晚號(hào)倦翁、小倦游閣外史、白門倦游閣外史等，安徽涇縣人。著作有《中衢一勺》、《藝舟雙楫》（6卷）、《管情三義》、《齊民四術(shù)》，以上書作在晚年合為《安吳四種》（共計(jì)36卷），另有《小倦游閣文稿》（2卷）傳世。

包世臣精于書學(xué)理論，書法以行草書見長(zhǎng)，其所著《藝舟雙輯》被視為中國(guó)書法史上弘揚(yáng)碑學(xué)的重要力作，傳播甚廣，對(duì)后世書壇影響深遠(yuǎn)。

△包世臣所用印章“慎伯”

由于涇縣古稱安吳，故時(shí)人稱其為“包安吳”、“安吳先生”，我們?cè)诎莱嫉拇罅繒ㄗ髌飞献畛Ｒ姷氖恰鞍矃前莱肌钡穆淇睢?/span>

△包世臣行草書法對(duì)聯(lián)

包世臣與篆印最緊密相關(guān)的線索莫過(guò)于其與鄧石如（1743-1805）和吳熙載（1799-1870）兩位印壇大師之間的師徒關(guān)系。

△包世臣所用印章“包慎伯氏”

此事緣起當(dāng)追溯到年輕時(shí)期的包世臣。嘉慶七年（1802）秋天的某一天，年方27歲的包世臣籍由其友張琦張翰風(fēng)的介紹和時(shí)年59歲的鄧石如相識(shí)于江蘇鎮(zhèn)江（張琦之兄張惠言，對(duì)鄧石如有雪中送炭之功，后從鄧氏學(xué)書，雙方關(guān)系在師友之間。后來(lái)包世臣一子一女與張琦子女聯(lián)姻，雙方進(jìn)而結(jié)為親家），兩人相談甚歡，相見恨晚，并終成就師徒緣份。

這一年這時(shí)距離鄧石如刻出那方著名的經(jīng)典印作“江流有聲，斷岸千尺”（1783年）已經(jīng)過(guò)去了整整19年，此時(shí)距離鄧石如去世僅有3年時(shí)間了。并且這3年時(shí)間里，兩人分住兩地，期間只在第二年（1803）夏天在鎮(zhèn)江重逢過(guò)一次，如此算來(lái)包氏得鄧石如親授的時(shí)間是極少的，這或許也是包氏未得鄧氏書印真?zhèn)鞯目陀^原因之一。

△鄧石如刻“江流有聲，斷岸千尺”印

但對(duì)于中國(guó)印史而言，兩人初識(shí)相處的這10多天卻是極具歷史意義的——由此導(dǎo)致了鄧石如籍由包世臣將印技傳于吳熙載并得以發(fā)揚(yáng)光大，成就皖派輝煌；包世臣則因名列鄧氏門墻而更努力精進(jìn)并享藝術(shù)盛名，乃至以非印人身份對(duì)中國(guó)印壇發(fā)展有傳繼之功。

沒(méi)有跡象表明此次會(huì)面“終身布衣高士”的鄧石如對(duì)后來(lái)包世臣終其一生也“以布衣遨游公卿間”的人生經(jīng)歷是否產(chǎn)生主動(dòng)和重大的影響，但此次會(huì)面顯示兩人發(fā)現(xiàn)各自在藝術(shù)尤其書法方面，以及人生觀方面均有諸多共識(shí)，這定然對(duì)他們內(nèi)心產(chǎn)生了巨大沖擊和共鳴。雙方惺惺相惜，相見恨晚，已不滿足于成為忘年交，而是成了師徒關(guān)系——古代“師徒如父子”，這使兩人的關(guān)系看起來(lái)更加親密無(wú)間，以至1904年秋天鄧石如滯留揚(yáng)州10日專候外出的弟子未歸時(shí)，在悵然離去并發(fā)出“歲盡矣，吾不及終待慎伯矣”的感傷慨嘆，由此可見師徒情深（這種情感同樣后來(lái)出現(xiàn)在他與吳熙載之間，在某種程度上同樣成為成就吳熙載的動(dòng)因）。

這也成為包世臣畢生尊崇其師并不遺余力鼓吹和宣揚(yáng)鄧石如藝術(shù)成就的原因（其在所著《藝舟雙輯》的“國(guó)朝書品”一文中，將其師鄧石如的書法列為唯一的最高等級(jí)的神品和妙品上）。

△包氏臣所著《藝舟雙輯》中“國(guó)朝書品”內(nèi)容

縱觀包世臣在藝術(shù)方面的經(jīng)歷及成就，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，包氏主要是書論家，其次是書法家，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)他甚至稱不上“印人”，篆刻方面，他更多是扮演兩位印壇宗師之間的過(guò)渡橋梁角色。

包世臣自小習(xí)書，書法一域，包氏也是偏好，側(cè)重于楷書、行書和草書的研習(xí)，楷書取法唐楷之顏柳和北碑的龍門造像、北魏墓志等，行草書則取徑宋代蘇軾、唐代孫過(guò)庭《書譜》及晉代二王書體（其自稱“慎伯中年書從顏、歐入手，轉(zhuǎn)及蘇、董，后肆力北魏，晚習(xí)二王，遂成絕業(yè)。”），但他并不精于當(dāng)時(shí)篆印家所看重的篆、隸書體。包氏在其所著《藝舟雙輯》中“完白山人傳”一文后評(píng)注亦言“余性嗜篆、分，頗知其意而未嘗致力?！?/span>

△包氏臣所用印章“世臣私印”

深究起來(lái)，一方面是包氏精力更多放在真草書體上，另一方面，由于他推崇經(jīng)世致用的處世思想并身體力行（史料載其“工詞章，有經(jīng)略，喜談兵”，在漕運(yùn)、水利、鹽務(wù)、農(nóng)業(yè)、民俗、刑法、軍事等方面都獨(dú)到見解，于經(jīng)世之學(xué)領(lǐng)域均有不凡建樹，并有《水儲(chǔ)》、《齊民四術(shù)》等經(jīng)世學(xué)術(shù)著作傳世），這也導(dǎo)致其在篆隸及篆刻方面著力不多并不能取得篆印一域的關(guān)鍵性成就。

也正是包世臣在篆隸和篆刻方面“知其意而未嘗致力”，加上弘揚(yáng)師學(xué)的使命感，多年后的某一天，他在揚(yáng)州朋友黃乙生家中發(fā)現(xiàn)吳熙載在篆隸書法及篆刻方面的才華并收其為徒三年后，便主動(dòng)讓賢，鄭重其事而又慷慨無(wú)私地將鄧氏親拓的《完白山人印稿》及所藏鄧石如印章、書法作品等悉數(shù)轉(zhuǎn)贈(zèng)給了這位得意弟子。由是促成吳熙載盡棄他學(xué)，“篤信師說(shuō)，至老不衰”，并終成印壇一代大家。

△吳熙載所刻組印

就自身成就而言，包世臣最大的成在于書學(xué)理論，所著《藝舟雙楫》對(duì)推動(dòng)碑學(xué)發(fā)展起到重要的作用，在書壇影響深遠(yuǎn)（后有清末康有為《廣藝舟雙楫》進(jìn)一步傳其書學(xué)思想）。書法實(shí)踐上則是行草第一，楷書次之、篆隸書體水平一般無(wú)亮點(diǎn)可言，篆印方面則是空白（其門下弟子眾多，大多也是學(xué)包氏的楷行草書體（如吳熙載的落款書體），如習(xí)篆隸則往往直接取徑師祖鄧石如）。

由此出現(xiàn)一個(gè)古今印壇非常奇特的個(gè)案：師傅和徒弟都是印壇大師，而自己卻非印人，簡(jiǎn)直稱得上空前絕后的“奇人”——這也是為什么歷來(lái)大家在談?dòng)∪藭r(shí)少有談及包世臣的原因。

△包世臣所用印章“包氏慎伯”

我以為，包世臣在藝術(shù)領(lǐng)域的大功績(jī)有三：1是弘揚(yáng)鄧石如，2是培養(yǎng)吳熙載，3是著述《藝舟雙楫》。包世臣在書印方面未得鄧石如真?zhèn)?，其于印壇之功在于弘揚(yáng)了鄧氏聲望并傾力發(fā)掘培養(yǎng)了吳熙載這位后來(lái)名震印壇的得意弟子。

從另一角度講，包世臣人品高潔，作為印壇最佳二傳手，承鄧啟吳，甘為伯樂(lè)，又不失在印壇中有一席可書之地。石安曾在所撰文言印人傳記系列之《鄧石如傳》中評(píng)議包世臣曰：“世臣口才精絕，傳鄧師之名不遺余力，又收吳氏熙載為弟子，再傳鄧氏書印衣缽。世臣不以印名，然鄧氏書印延綿傳世，震古爍今，包氏功不可沒(méi)也。”

那么為什么說(shuō)包世臣是“非印人”呢？

首先，包世臣長(zhǎng)于藝術(shù)理論，文字口才能力俱佳（《續(xù)修江寧府志》稱其“善言談，娓娓千百言。”清代書家何紹基評(píng)其“記問(wèn)浩博，口如懸河”，陳康祺《包世臣去職》中稱其“賓客盈座，好議論古今成敗臧否人物……”趙之謙在《章安雜說(shuō)》中稱“余論書服膺包慎伯”……）。以其口才出眾且好為人師之秉性，若有篆印，私以為當(dāng)有印作或論述存世。然石安查閱可見之諸多古今印論，均未見只言片語(yǔ)提及包氏論印之內(nèi)容——相較之下，無(wú)論是其師鄧石如還是其徒吳熙載都有大量印作和印論流傳于世。且包氏所處年代正是我國(guó)印論大盛之時(shí)，學(xué)者印家論印著述為一時(shí)風(fēng)氣，對(duì)于以言論聞達(dá)于天下的包世臣而言，又兼為印壇宗師鄧石如入室弟子，為弘揚(yáng)鄧氏不遺余力，不談?dòng)≡谖铱磥?lái)是不可思議的，除非他真的未涉足篆印一域（我們偶爾會(huì)在拍賣市場(chǎng)或者網(wǎng)上有見稱是包世臣印作的情況，也往往是信息含糊語(yǔ)焉不詳?shù)模谑部磥?lái)大抵是后人偽托其名所為）。

其次，包世臣鮮有篆隸書作存世。從其僅存的一幅篆書作品看（如下圖），水平很是一般，和其師其徒之篆書水平相差甚遠(yuǎn)，可見包氏的確不擅篆隸，而在當(dāng)時(shí)，印家擅長(zhǎng)篆隸簡(jiǎn)單就是標(biāo)配，亦可為包氏不刻印另一旁證。

△包世臣篆書對(duì)聯(lián)，作于1843年

再次，查閱歷代學(xué)者或書家的印論（無(wú)論印論專著，還是序跋，或者邊款論印文字），談及吳熙載篆隸書法和篆刻時(shí)，都沒(méi)有看到吳熙載與包氏在篆印方面存在師徒親授的相關(guān)具體記錄。

此外，包世臣自己的重量級(jí)藝術(shù)著作《藝舟雙輯》（六卷），是含有論文四卷論書二卷的洋洋巨著，但翻遍該書，也不見單獨(dú)論印的篇幅，即使偶有提及篆印的內(nèi)容，行文也往往一帶而過(guò)（甚至都覺得他刻意簡(jiǎn)化了這方面的內(nèi)容——即使在所撰《完白山人傳》中也是如此，對(duì)于評(píng)議鄧石如這樣的印壇大家而言，私以為該文論印的文字實(shí)在少得稀罕）。

△包世臣所著《藝舟雙楫》目錄

石安通覽《藝舟雙輯》后，將該書中與篆印相關(guān)的內(nèi)容摘錄如下（只在卷五的《答熙載九問(wèn)》和卷六《與吳熙載書》《完白山人傳》略有提及）：

《答熙載九問(wèn)》的第一問(wèn)論及篆書之法：“問(wèn)：自來(lái)論真書，以不失篆分遺意為上，前人實(shí)之以筆畫近似者，而先生駁之，信矣。究竟篆分遺意寓于真書，從何處見？

篆書之員勁滿足，以鋒直行于畫中也。分書之駿發(fā)滿足，以豪平鋪于紙上也。真書能斂墨入豪，使鋒不側(cè)者，篆意也。能以鋒攝墨，使豪不裹者，分意也。有漲墨而篆意湮，有側(cè)筆而分意漓。誠(chéng)懸景度以后，遂滔滔不可止矣?！?/span>

《與吳熙載書》中有一句提及：“用逆以換筆心，篆、分之秘密?！?/span>

《完白山人傳》開篇處：“獨(dú)好刻石”“以刻石游”“山人為院中諸生刻印，又以小篆書諸生箑”。

《完白山人傳》后注云：“余性嗜篆、分，頗知其意而未嘗致力。”

僅此而已。

△包世臣所用印章“世臣之印”

總體而言，包氏在論及篆隸書體時(shí)，往往簡(jiǎn)筆帶過(guò)，對(duì)于篆印，則幾無(wú)片語(yǔ)，更遑論自家觀點(diǎn)。

石安以為，鄧、包、吳三者之間的師徒相承，更多是書法領(lǐng)域（書學(xué)思想和篆隸以外的書法技巧等）的相傳相授（魏錫曾在《吳讓之印譜》跋中亦言“讓之學(xué)書安吳包氏，篆、分刻印，私淑完白……”），而非篆印領(lǐng)域的親授教學(xué)，所以后人每每談及皖派印人，往往只談鄧吳，卻不提包氏或一筆帶過(guò)，的確是有原因的。