這個問題也就只能給各種想象力豐富的人發(fā)揮一下罷了，但永遠不會有準確答案，因為“不周山”之謎是永遠都無法解開的。

首先：神話成分決定謎底無法解開——不周山的神話成分是實實在在的，既然有神話成分，那要揭開神話背后的神秘面紗，就必須神話故事本身并不太離譜，有邏輯可循。又或者是能夠有實物可以對照摸索去解剖神話。

比如“后羿射日”，就是一個非?！安幌裆裨挼纳裨挕?，神話講得很清楚，是因為十個太陽太過炎熱，曬死了莊稼，危害人們生活，于是神箭手后羿射掉其中9個，剩下1個。

這神話明擺著就是講帝堯命令后羿帶領人們學會避暑和看天生產(chǎn)——通過現(xiàn)在陶寺遺址出土的天文觀象臺，這一傳說背后的真實故事浮出水面。

?內(nèi)在合理邏輯+考古實證都有了。

其次：語言系統(tǒng)元素——《山海經(jīng)》的語言系統(tǒng)幾乎可以肯定是早于夏商周，甚至可能早于堯舜禹時代。

《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“三首國，在其東，其為人一身三首?！?br>

《山海經(jīng)》里面的這些“恐怖”記載，被太多人望文生義亂解讀而造成了誤解，其實其本意只是指那個人頭很大，一個頭當別人三個頭大。

「三」、「七」、「五」、「九」在上古時代都具有“無限大”的意思。

有人對《山海經(jīng)》數(shù)詞與形容詞做過統(tǒng)計研究，明確的發(fā)現(xiàn)：《山海經(jīng)》沒有規(guī)范化的數(shù)詞也沒有規(guī)范化的形容詞。說道形容詞，下舉一例子：

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“又有黑人，虎首鳥足，兩手持蛇，方啗之”。

這意思是說這人頭大，或者是像老虎一樣看起來兇猛猙獰，又或者是臉上紋了花紋。

至于“鳥足”就更有意思，《山海經(jīng)》里的所有形容詞，90%都會帶上“鳥”，出現(xiàn)的“鳥”也超過100種，故《山海經(jīng)》又被稱為“鳥書”。

史載：

“我祖少摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥了，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也；祝鳩氏，司徒也；　鳩氏，司馬也；　鳩氏，司空也；爽鳥氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩者也，五雉為五正?！保ā蹲髠鳌罚?/p>

?這說明，把人叫做鳥的事情，是真實存在的——甲骨文里就把“雉”當成神鳥，殷商人都不敢正眼看它，它叫了一聲就把殷商人嚇個半死（武丁祭祀時遇鳥叫，以為不祥）。

也所以，由上述分析可以看出：

《山海經(jīng)》的語言系統(tǒng)非常古老，盡管不排除傳世本經(jīng)過后人多次補輯，但是它依然保留了大量與夏商周，甚至是我們的傳世文字不搭調(diào)的語言系統(tǒng)。

所以，我們?nèi)匀恢荒茏匪葑羁赡艿脑玻?/p>

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。”

《山海經(jīng)· 西山經(jīng)》：“又西北百七十里曰不周之山。”

?《山海經(jīng)》的記載是不周山的最早出處。

按照這個最早的記載，不周山的位置無法確定因為“西北?！敝馓?，青海湖是西北海，西藏的各種大湖也是西北海。

“大荒”指的范圍就更大，是沙漠？還是無人區(qū)？

但是“大荒”又似乎不是指沙漠：

《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》云：“不周之山，爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞?！?/p>

不周山是有豐富植被的——那這范圍就大了。

再來看帶有神話色彩的不周山：

《淮南子·天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！?br>

共工撞的不周山很容易讓人聯(lián)想到下面這個典故：

《國語.楚語下》：

“昭王問于觀射父，曰：《周書》所謂重、黎寔使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？

對曰：非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能月徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質(zhì)、禋潔之服，而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之后，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱”。

及少皞之衰也，「九黎」亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。

中華文明一直以來就是和天地溝通的信仰傳統(tǒng)，其中“通天”是最神圣的——相信天地間有一根“柱子”連接著。

“絕地天通”的典故，講的就是以顓頊為代表的炎黃與東夷一系（太昊），和蚩尤（九黎）為首的一派代表，曾經(jīng)爭奪過“與天對話”的權利。

如此一來，則不周山又的確又有可能就是炎黃與蚩尤互相爭奪的那根“柱子”。

如果是這樣，那這個“不周山”就是完全虛構的。

因此，說不周山的具體要素已經(jīng)無法確認，是確確實實的事實。

如果你認為它應該是一座地理上存在的山，那就多了去了，帕米爾高原、西伯利亞、青海、西藏，都行。