   本第十章孔子認(rèn)為，對(duì)《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)，圣人有如下四點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)之道。“易有圣人之道四焉， 以言者尚其辭， 以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君主子將有為也，將有行也， 問(wèn)焉而以言，其受命也如響，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物。非天下之至精，其孰能與于此。參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。 非天下之至變，其孰能與于此。易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與于此。夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；惟神也，故不疾而速，不行而至。 子曰： 「易有圣人之道四焉」者，此之謂也?！?nbsp; 一、易有圣人之道四焉， 以言者尚其辭， 以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 我譚：對(duì)《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)圣人有四點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)之道。要理解語(yǔ)言思想，就要注重卦辭、象辭、爻辭；要理解變動(dòng)，就要注重卦象的變化；要理解現(xiàn)象，就要注重卦象；要理解奧秘，就要注重卜卦。 二、是以君主子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如響，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物。非天下之至精，其孰能與于此。參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此。 我譚：所以君子將要有所作為，有所行動(dòng)時(shí)，就要去問(wèn)卦，以接受來(lái)至卦的感應(yīng)。天地萬(wàn)物萬(wàn)事，包括神鬼之類的，都會(huì)知道的。對(duì)《易經(jīng)》的修養(yǎng)，不達(dá)到天下最精、最微、最細(xì)的程度，又有誰(shuí)能達(dá)到如此境界？！三爻、五爻的變化，錯(cuò)綜復(fù)雜。只有真正通其變化，才能真正懂得天地間的道理；只有真正的懂得象數(shù)，才能真正懂得天下的現(xiàn)象。不真正的懂得天下之變的最深道理，誰(shuí)又能達(dá)到如此深?yuàn)W的境界。 三、易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與于此。 我譚：《易經(jīng)》的本體是不可思議，在沒有發(fā)生變動(dòng)之前是無(wú)為的，可以靜止到了極點(diǎn)，在人的心里一旦有所感應(yīng)，便能通曉天下的道理。如果，不是天下最高最妙的神明，誰(shuí)又能達(dá)到如此高超絕倫的境界？！ 四、夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；惟神也，故不疾而速，不行而至。 子曰： 「易有圣人之道四焉」者，此之謂也。 我譚：對(duì)《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)，圣人之所以通過(guò)極深的探知，近而研究將要萬(wàn)變的動(dòng)象，才能達(dá)到神通的程度。只有極深的探知，才能了解天地萬(wàn)物萬(wàn)事；只有研究將要萬(wàn)變的動(dòng)象，才能掌握天地萬(wàn)物萬(wàn)事；只有達(dá)到神通，才能從從容容的達(dá)到神的境界。孔子說(shuō)：“易有圣人之道四焉”者，就是這個(gè)意思。 《易經(jīng)》那不可思議的本體，來(lái)至于——靜；《易經(jīng)》那變化無(wú)窮的運(yùn)用，來(lái)至于——?jiǎng)樱弧兑捉?jīng)》那天地萬(wàn)物的預(yù)知，來(lái)至于——感。 |
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來(lái)自： 山佳國(guó)學(xué)譚 > 《《易經(jīng)》譚》
