 周易第42卦:風(fēng)雷益(益卦) 巽上震下 【益卦-綜合詳解】 益的古文上水下皿，象水滿溢，為溢的本字。后來引申做為增加、增益，也可作為有益、益處。《說文》則解釋為“饒”，富饒的意思。 歸藏作諴，損卦作員?！墩f文》：“諴，和也?！鼻迦A簡(jiǎn)作?，為益的古字。 卦象下震動(dòng)，上巽入，動(dòng)于內(nèi)而漸入，埋頭苦干，逐步前進(jìn)之象?！断蟆吩唬骸帮L(fēng)雷，益，君子以見善則遷，有過則改?！币虼艘尕缘呐?yīng)當(dāng)見賢思齊，多向別人觀摩學(xué)習(xí)，改進(jìn)自己的錯(cuò)誤，增加自己的長(zhǎng)處為宜。卦象又有長(zhǎng)男下于長(zhǎng)女，男女相交婚合之象，故問婚姻、感情大吉。 《彖傳》說：“利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無疆。”巽為木，下震為行，故曰“木道乃行”。“益動(dòng)而巽，日進(jìn)無疆”言君子若如益象，能動(dòng)而漸進(jìn)，則可每日精進(jìn)而無所限量。 《彖傳》說損卦“損下益上”，其卦象可從上下體來看，也可從“卦變”來看。但益卦的“損上益下”當(dāng)以卦變來看，以益卦源自于否卦，否卦九四之陽爻至初為益下，初六之陰爻至四為損上。“損上益下”喻為人上司者當(dāng)損己以幫助下屬，有別于損卦以下屬犧牲小我成就大我。 卦序上益卦為繼損卦而來，與損卦也是卦義相反相成的一對(duì)綜卦?！断缔o》說：“損，德之脩也。益，德之裕也?！薄皳p，先難而后易。益，長(zhǎng)裕而不設(shè)。”“損以遠(yuǎn)害，益以興利?！?br> 吉兇的判斷上，益卦和損卦一樣，都比較屬于長(zhǎng)遠(yuǎn)性的利益，而不是短期、立即性的。就投資來說，損是停損、減少投資，去除不好的資產(chǎn);益則是加碼，增加投資。就戰(zhàn)略來說，損是斷尾求生，益則是乘勝追擊。就修道的功夫來說，損就是去除多余的欲望、不好的壞習(xí)慣，益則是努力修煉，增強(qiáng)自己的能力。 老子說：“為學(xué)日益，為道日損?！睋p是一種修道功夫，而益則是學(xué)習(xí)的功夫，當(dāng)不斷的增加自己所缺乏的，豐富自己的學(xué)識(shí)內(nèi)涵。 【益卦-卦辭詳解】 益，利有攸往，利涉大川。 《彖》曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶;利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無疆，天施地生，其益無方，凡益之道，與時(shí)偕行。 《象》曰：風(fēng)雷，益，君子以見善則遷，有過則改。 攸，遠(yuǎn)，或所。利有攸往即利有遠(yuǎn)往，或利有所往，就是利于出行、利于遠(yuǎn)行的意思。也可解釋為利益有遠(yuǎn)往，即有長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。 益卦上巽木，下震卦亦屬木，木為舟楫，可以渡水救險(xiǎn)，因此說“利涉大川”?！兑捉?jīng)》中凡言“利涉大川”都在比喻可以險(xiǎn)中求通的意思，大川比喻危險(xiǎn)，利涉大川，則危險(xiǎn)可以渡過，利于涉險(xiǎn)行事，作事可以冒些風(fēng)險(xiǎn)。 【益卦-爻辭詳解】 初九：利用為大作，元吉，無咎。 《象》曰：元吉無咎，下不厚事也。 適于有大的作為，大吉?jiǎng)t可免于罪咎。 初九陽剛當(dāng)位，又與六四相應(yīng)，處于震卦的初爻，因此正是可以有所作為的時(shí)候。只是初九地位卑微，不免被人看低，若事情沒做好，則罪咎也會(huì)更大。只有大的作為，做出大好成績(jī)，才能免于罪咎，因此爻辭說“元吉，無咎”，大作為、大吉之后才能無咎。 六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉，王用享于帝，吉。 《象》曰：或益之，自外來也。 價(jià)值十朋貝的烏龜來幫助，無法違背，永保貞定為吉。大王借以敬祀天帝，大吉。 十朋之龜意指價(jià)值不斐的烏龜。朋為貝或玉的交易單位，一朋二串，每串五枚，因此十朋為一百枚的貝。詳說可見損卦六五。損與益為相覆的對(duì)卦，損卦翻轉(zhuǎn)就是益卦，益之六二即損之六五，損六五亦曰“或益之十朋之龜”。 享，祭祀、敬獻(xiàn)的意思。 六三：益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。 《象》曰：益用兇事，固有之也。 努力救濟(jì)兇阨之事，沒有罪咎。但應(yīng)秉持誠(chéng)信，行事中庸，必需慎重其事的秉告并取信于公侯。 此事吃力不討好，不但要努力救火，還需小心謹(jǐn)慎避嫌，才能免于罪咎。三原本就是多兇多憂的爻位，互體坤，爻動(dòng)成坎，動(dòng)輒得咎之象。六三以柔居剛，不當(dāng)位，原本不當(dāng)有所作為，但遇急難之兇事，不但要努力救濟(jì)，還必需秉持誠(chéng)信，循中庸之道，才可免于罪咎。《象》曰：“益用兇事，固有之也?！币馑际钦f，這兇事是原本就有的，不是無中生有或是你惹出來的。 有孚，孚者誠(chéng)信，有孚即秉持誠(chéng)信。中行，中庸的行為，行事中庸。 公，王公，指當(dāng)權(quán)、主事者。用圭，圭為古時(shí)與長(zhǎng)官以及神明互為通信的器具，有“取信于上”的意思。告公本身就有取信于上的意思，還必需用圭，則表示更為慎重其事，避免被猜疑。 六四：中行，告公從，利用為依遷國(guó)。 《象》曰：告公從，以益志也。 秉持中庸之道行事，告訴主公則主公無不順從，甚至連遷國(guó)這么大的事也可達(dá)成。 君主聽從建議，上下共同協(xié)謀，基于對(duì)大局利益之考量，而遷國(guó)以安撫百姓。適于遷移，凡可遷移者都大吉。下屬則能得到上級(jí)的信任而得以做大事。 六三、六四都講“中行”與“告公”。但六三所受到的信任顯然不如六四，因此六三要用圭(信物)，六四不需用圭，什么原因?六三位不正，與九五之君不相鄰亦不相應(yīng)，其行事是因急難而不得不為。六四不但當(dāng)位，而且與九五之君比應(yīng)，因此不需信物，只需秉告一聲，就被充份授權(quán)，而得以做大事。 易經(jīng)稱“中”者通常只有二、五兩爻，二為下卦之中，五為上卦之中。益卦三、四為何都講“中行”?說法有許多種。例如，以六三及六四居于整卦的中間。其次，“不中”是三、四兩爻的弊病，“中行”是告戒之辭。 告公從，秉告于主公，主公言聽必從。 “利用為依遷國(guó)”有二種解釋。一是依作順從解，為依遷國(guó)即順從其意而遷國(guó)。二是依作依靠，為依遷國(guó)，為了讓國(guó)家有所依靠(屏障)而遷國(guó)。 九五：有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。 《象》曰：有孚惠心，勿問之矣;惠我德，大得志也。 有誠(chéng)信，而且能恩惠及于人心，此事不須問，大吉!我以誠(chéng)信恩惠于人，人亦以誠(chéng)信回報(bào)所受之恩德。 施比受者有福，能利益于人，人亦回報(bào)于我。大吉。益卦為“損上益下”，九五為損己以利人者，是益卦的卦主，也是能夠利益于天下的一國(guó)之君。所謂“施比受者有?！?，九五因能誠(chéng)心而利益于天下，因此恩惠能夠深入到人心，大吉。 孚，誠(chéng)信?；?，恩惠?；菪?，恩惠及于人心。 有孚惠我德，有誠(chéng)信而能回報(bào)我的恩德。惠原為恩惠，這里作回報(bào)?；菸业?，回報(bào)我的恩德。 上九：莫益之，或擊之。立心勿恒，兇。 《象》曰：莫益之，偏辭也;或擊之，自外來也。 不能幫助他人，因而受到各方的攻擊。完全沒有持久的恒心，兇。 上九處益之上，益卦應(yīng)該是損上益下的時(shí)候，但上九陽剛不當(dāng)位，居于九五之尊的上面，非但不能利益于他人，還反過來要人利益于己，是無功而居功、邀功者。若偶有行善，也只因一己之利，所以無恒心可言。兇。 益，助益，幫助。莫益之，沒能幫助于他。 或，有人，不特定的人。擊，攻擊。謂來自各方的打擊。象傳說：“或擊之，自外來也。” 益卦為努力上進(jìn)，其效益在長(zhǎng)久而逐漸，所以卦象下為雷動(dòng)，上為巽入(逐漸進(jìn)入)，《系辭》說“益，長(zhǎng)裕而不設(shè)”。上九并不是以恒久的心態(tài)做事，行善只是基于短期的私利，所以為兇。本文取自易學(xué)網(wǎng)。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。 易曰“履校滅趾，無咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。 |
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