周易第61卦:風(fēng)澤中孚(中孚卦)巽上兌下

【中孚卦-綜合詳解】

誠信、信實(shí)。信驗(yàn)、感應(yīng)。虛心于內(nèi)，誠實(shí)于外。

卦名清華簡作“中”，帛書作“中復(fù)”，學(xué)者皆認(rèn)為是“中孚”之假借。王家臺(tái)秦簡影像資料未公布，王寧解讀為“中”，朱興國《三易通義》引作“中”。

孚為信驗(yàn)，誠信、可靠，應(yīng)驗(yàn)，因此中孚卦有兩重意義：一是忠孚，忠為誠，孚為信，中孚即誠信;二是衷孚，誠信發(fā)乎內(nèi)心。

孚字有兩個(gè)字源，一是“俘虜”的俘，一是“孵卵”的孵。俘字的甲骨文或是以單手或雙手抓住小孩，與通。偏旁彳為追趕之義。甲骨文的孵字為，像禽鳥以爪扒蛋之狀，即孵卵。

《周易》中“孚”普遍解釋為信，誠信、信驗(yàn)之義。如《雜卦傳》：“中孚，信也。”《序卦傳》：“節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者必行之?！边@是從“孵”引申而來?！墩f文》：“孚，卵孚也，從爪從子。一曰信也。”徐鍇注：“鳥之孚卵皆如其期，不失信也。鳥袌恒以爪反覆其卵也?！币佬戾|說法，因鳥卵孵化的時(shí)間都很準(zhǔn)確而可信，所以孚就引申為“信”，可信、可靠、信驗(yàn)，或信息、符信的意思。而這也是兩千年來對“孚”字的傳統(tǒng)解釋。但除做為孚信，孚也可作為俘虜，如中孚六三“得敵”至九五“有孚攣如”是在講俘虜之事。

《象傳》：“澤上有風(fēng)，中孚，君子以議獄緩死?！敝墟诖笙鬄殡x，離為法網(wǎng)為用獄。中間兩爻為陰為虛，外面上下各有兩畫陽爻為實(shí)，因此卦形為虛心于內(nèi)，誠實(shí)于外之象。內(nèi)兌悅而外順巽，悅而能漸入，此戒君子以誠信感化他人。上巽木下兌澤，為巽木浮于澤水之上，舟行水上，所以卦辭說利涉大川，《彖》曰：“利涉大川，乘木舟虛也。”

中孚是繼節(jié)卦而來，《序卦》曰：“節(jié)而信之，故受之以中孚。”節(jié)制之后然后才開始有信任，所以繼之以中孚。節(jié)亦可解釋為“符節(jié)”，符節(jié)乃古代信物，因此說“節(jié)而信之”。

中孚與小過為相錯(cuò)的一對卦，中孚外實(shí)內(nèi)虛象卵，中孚即雞卵孵化，引申為信;小過則是卵已孵成，為飛鳥，外面羽毛彭松而內(nèi)實(shí)。

得中孚卦，雖然諸事不順，暗藏危機(jī)，但只要能虛心、老實(shí)做事，立下信譽(yù)，逐漸感動(dòng)人心，就能度過難關(guān)，求得亨通。但中孚之亨通，是屬于長遠(yuǎn)性的，并非短期可成。

【中孚卦-卦辭詳解】

中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

《彖》曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也;利涉大川，乘木舟虛也;中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

《象》曰：澤上有風(fēng)，中孚，君子以議獄緩死。

內(nèi)心虔誠，以豬和魚當(dāng)祭品雖簡單，但吉。利于涉水渡大河，利于貞定。

豚與魚分別指豬肉和魚，是祭祀所用的牲禮中最為簡薄的。雖然簡薄，但是祭祀重在虔誠。因?yàn)轵\，所以為吉。利涉大川，利于涉險(xiǎn)。中孚有舟楫行水之象，所以能夠渡險(xiǎn)。

《象》曰：“君子以議獄緩死。”議獄為議論可能的冤獄，緩死則是暫緩死刑的執(zhí)行。上天有好生之德，君子因以避免冤獄與冤死。京氏《五星占》曰：“人君承用節(jié)度，即雷風(fēng)以節(jié);暴行威福，則雷霆擊人。其救也，議獄緩死，則災(zāi)消矣?！币谰┦?，議獄緩死可以消災(zāi)。

豚魚吉《彖傳》解釋為“信及豚魚”。有多種解釋。一、豚(豬)和魚是最難以感動(dòng)的生物，而孚信能感動(dòng)到豚魚，以喻孚信之真誠。這也是自古支持者最多的見解，始于王弼，后又有虞翻、程頤、朱熹。二、豚魚比喻小老百姓，為明君所供養(yǎng)。鄭玄：“豚魚以喻小民也，而為明君賢臣，恩意所供養(yǎng)，故吉。”三、豚魚即江豚，風(fēng)生則至，其出有信。孚信有如豚魚之隨風(fēng)，此來知德見解。四、豚與魚為薦禮中最簡單者，言有孚信則薦禮雖薄，也可得保祐。高亨引王引之見解總結(jié)說：“豚魚乃禮之薄者，豚魚吉，猶言雖豚魚之薦亦吉也。”

【中孚卦-爻辭詳解】

初九：虞吉，有它不燕。

《象》曰：初九虞吉，志未變也。

用心專一則吉，心不專一、旁騖于他則不安?！断髠鳌贰俺蹙庞菁?，志未變也”，“志未變”就是用心專一，所以志向不變。

虞吉有多種解釋。一、虞，專一。虞吉，專一則吉。二、虞也作慮、考慮，度量、預(yù)備。虞吉為思慮、三思、有所準(zhǔn)備則吉。三、虞祭，祭祀名。虞吉，舉行虞祭則吉。

有它不燕，用心不專一則不安。有它，用心不專一，心有它用，相對于“虞”的專一。有它也可解釋作意外，有其它事情。它，本義為大蟲，即蛇，有蛇即有意外。它古字通蟲，為大蛇。上古出門怕遇到蛇，問候人平安無事會(huì)說“無它”，沒有蛇。反過來“有它”就是有意外，遇到意外，不平安。燕，安，安樂。不燕，不安。燕亦通宴，宴會(huì)的意思?？蔀檠鐣?huì)，或?yàn)榘矊??！坝兴谎唷弊置嬉馑紴橛龃笊呋蛞馔舛鵁o法前往宴會(huì)，即半途而返之意?；蛘呤怯幸馔舛屓瞬话?。

九二：鳴鶴在陰，其子和之;我有好爵，吾與爾靡之。

《象》曰：其子和之，中心愿也。

母鶴在看不到的地方鳴叫，小鶴與其相呼應(yīng)。我有好的酒杯，和你一起共飲美酒。

此比喻人立心誠篤，就會(huì)得到感應(yīng)與共鳴。就如母鶴與小鶴心靈可以相通，雖然在看不到的地方鳴叫，小鶴仍能以鳴聲與母鶴相呼應(yīng)。“我有好爵，吾與爾靡之”，比喻人德不孤，必有鄰。

陰，幽隱、看不到的地方。母鶴與子鶴心靈相通而能夠感應(yīng)。

爵，古代的飲酒器，酒杯。后來引申為爵位。靡，共，分享。

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

《象》曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

樹立了敵人，讓人坐立難安，不知要進(jìn)攻前進(jìn)還是要停戰(zhàn)作罷;不知要悲哀地哭泣還是高歌一曲。

得敵，樹立了敵人。另一解釋為戰(zhàn)爭擄獲了敵人。

或鼓或罷，或擊鼓進(jìn)攻，或停鼓作罷。言進(jìn)退失據(jù)，不知如何是好。

六四：月幾望，馬匹亡，無咎。

《象》曰：馬匹亡，絕類上也。

月亮就要變滿月了，馬匹卻丟失不見了，沒有罪咎。

望，月圓，比喻圓滿。月幾望，事情已近圓滿。小畜言“月幾望，君子征兇”，此言“月幾望，馬匹亡”，月幾望為不利出征之象?！堕_元占經(jīng)》引《河圖帝覽嬉》曰：“月未當(dāng)望而望，是謂趣兵，以攻人城者大昌。當(dāng)望不望，以攻人城者有殃，所宿之國，亡地?！痹聨淄?，是月當(dāng)望而未望，為出征有殃之象，故曰征兇。出征不宜，出行亦然。

馬匹亡，另一解釋為馬無法成對。匹，配。兩只馬成一對。古時(shí)拉馬車的馬兩兩成對稱為“匹”。“馬匹亡”言兩只馬不合，也就是六三說的“得敵”，馬既然無法成對，當(dāng)然也就無法合力拉車。

九五：有孚攣如，無咎。

《象》曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

以誠信相互提攜，沒有罪咎。此言彼此誠信相待，互相信任，能夠心手相連。

攣，音巒，相系，連系，此言朋友或君臣彼此攜手，連成一氣。

有孚攣如也可解釋為有俘虜，將其一個(gè)個(gè)綁在一起。此繼六三“得敵”而來，“得敵”亦可解釋為捕獲敵人，即俘虜。

上九：翰音登于天，貞兇。

《象》曰：翰音登于天，何可長也。

雞飛上天，堅(jiān)定則兇。此言不要把反常的現(xiàn)象當(dāng)做常態(tài)，以此為堅(jiān)持當(dāng)然為兇。

上九處中孚的頂點(diǎn)，過中而不當(dāng)位，為孚不由衷，言過其實(shí)者。雞并不會(huì)飛，現(xiàn)在竟然飛上天，這是反常的現(xiàn)象，不可長久，所以《象傳》說“何可長也?！比绻源藶檎?dāng)然為兇。

翰音就是雞，《曲禮》：“雞曰翰音?！焙惨粲挚山忉尀楦唢w、不實(shí)之音，華而不實(shí)的聲音。王弼：“翰，高飛也。飛音者，音飛而實(shí)不從之謂也?！?/p>