【書(shū)法欣賞】

元·趙孟頫【為中庭老書(shū)·練得身形似鶴形】書(shū)法，紙本，行書(shū)，縱34.7cm，橫35.3cm。

釋文： 煉得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來(lái)問(wèn)道無(wú)餘事，雲(yún)在青天水在瓶。子昂爲(wèi)中庭老書(shū)。

末識(shí)：“子昂爲(wèi)中庭老書(shū)?！庇小皬堢袼接　薄ⅰ安┥健?、“潘厚審定”等藏印。 作品未見(jiàn)著錄。

此帖雖然僅有不多的五行字，卻筆力深沉穩(wěn)健，氣勢(shì)恢弘傲放，線條遒健，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)端莊，法度森嚴(yán)，字字相生，氣脈暢達(dá)，書(shū)風(fēng)雖顯蒼老，但依舊雍容中見(jiàn)樸茂敦厚，又有一種瀟灑作云，恬靜如水，淡薄平和氣度，堪稱趙氏晚年大行書(shū)中之精品。

【翰墨書(shū)道硬筆臨摹】

【詩(shī)文出處】

唐·李翱《贈(zèng)藥山高僧惟儼二首》其一：

練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。 我來(lái)問(wèn)道無(wú)馀說(shuō)，云在青天水在瓶。

第二首是：

選得幽居愜野情,終年無(wú)送亦無(wú)迎。有時(shí)直上孤峰頂,月下披云嘯一聲。

【典故】

這首詩(shī)偈是唐朝太守李翱的詩(shī)作。

據(jù)《宋高僧傳》卷十七記載：(翱)初見(jiàn)儼，執(zhí)經(jīng)卷不顧，侍者白曰：“太守在此?！卑啃择奂保顺栽唬骸耙?jiàn)面不似聞名。”儼乃呼，翱應(yīng)唯。曰：“太守何貴耳賤目？”翱拱手謝之，問(wèn)曰：“何謂道邪？”儼指天指凈瓶曰：“云在青天水在瓶”。

翱于時(shí)暗室已明，疑冰頓泮。

故事大意說(shuō)：李翱聽(tīng)說(shuō)藥山禪師是大名鼎鼎的高僧，很想一見(jiàn)他的廬山真面，就到處打聽(tīng)，潑山涉水尋訪，終于在一個(gè)山頭的松樹(shù)下，找到了正在參禪打坐的藥山禪師。

李翱十分恭做地請(qǐng)求開(kāi)示，藥山禪師卻毫不理會(huì)。那李翱身為太守，一向高傲，何曾受過(guò)此等奚落，終于忍不住譏諷地說(shuō)：“真是聞名不如見(jiàn)面！”明擺著就是指責(zé)藥山禪師的不近人情、不通世故。說(shuō)完正要憤然離去。

藥山禪師忽然開(kāi)口講道：“你何必貴耳目？”

”為什么”

“你只相信耳朵，卻不相信眼睛呢？”李翱聽(tīng)后，心中略有所動(dòng)，就接口問(wèn)道：“什么是戒定慧呢？”

“我這里沒(méi)有這些閑雜事物！”

“要如何才能修行？”

“高高山頂立，深深海底行！”

只見(jiàn)藥山禪師一手指天，一手指著身旁瓶子的水，閉起眼晴，再也不肯開(kāi)口了。

李翱因此頓悟：山海并不是真的山海。立于山上比山高，潛入海中比海深。原來(lái)真理就在青天的云上，瓶里的水中。道在一草一木，道在一山一谷，道在宇宙間一切事物當(dāng)中。

李翱當(dāng)即提筆寫(xiě)了一首詩(shī)：“練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō)，云在青天水在瓶!”

李翱下山后，即卸甲歸田，歸隱山林，過(guò)上閑云野鶴的修行生活。

【淺解】

禪宗語(yǔ)錄最忌牽強(qiáng)附會(huì)，而且也最容易被牽強(qiáng)附會(huì)。禪為佛心，教為佛語(yǔ)，心語(yǔ)必不相違。禪師言語(yǔ)看似毫不相關(guān)，其實(shí)與佛陀言教無(wú)絲毫違背。分別妄想是見(jiàn)性開(kāi)悟的最大障礙。

李翱滿腹疑疑惑前來(lái)問(wèn)道，禪師卻以“云在青天水在瓶”答之。禪師以本地風(fēng)光開(kāi)示李翱，意為各安本位，當(dāng)下圓滿，沒(méi)有什么好思量的。李翱當(dāng)下烏云（分別妄想）散去，晴空（自性）顯現(xiàn)，故“翱于時(shí)暗室已明，疑冰頓泮”。

“高高山頂立，深深海底行！”此偈無(wú)非是說(shuō)，當(dāng)求自身靈命的長(zhǎng)進(jìn)，不可拘泥執(zhí)著于世人的評(píng)說(shuō)。山，就是常人無(wú)法理解的心靈高度，海，就是常人無(wú)法觸及的智慧之淵。你想依賴人間現(xiàn)成的修習(xí)法門(mén)，終究還是無(wú)法找到真正的自己。不能舍棄最后最根本的執(zhí)著，便依然只是一個(gè)常人。

“云在青天水在瓶” 向我們揭示，在任何的環(huán)境下，都要能保持一顆善良的心。就像在廣闊的青天之上飄浮的純凈白云，在狹小的瓶頸里裝的純凈海水。無(wú)論是在青天之上的云，還是瓶頸中的水，唯一不變的是它們純凈的顏色。

這是多么淡泊高遠(yuǎn)的境界??！而我們，處于世俗的紅塵當(dāng)中，一些欲望在不知不覺(jué)中，早已根深蒂固，因此，要做到淡薄高遠(yuǎn)，就必須漸漸消除欲望，到最后，才能真正理解“云在青天水在瓶”。

【李翱】(772～841)，字習(xí)之，唐隴西成紀(jì)(今甘肅秦安東)人，一說(shuō)為趙郡(今河北趙縣)人。唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家。李翱是唐德宗貞元年間(785～804)進(jìn)士，曾歷任國(guó)子博士、史館修撰、考 功員外郎、禮部郎中、中書(shū)舍人、桂州刺史、山南東道節(jié)度使等職。追隨韓愈，曾闡釋韓愈關(guān)于“道”的觀念，強(qiáng)調(diào)文以明道。他還主張反佛 、“復(fù)性”，發(fā)揮《中庸》“天命之謂性”的思想，主張性善情惡說(shuō)，認(rèn)為成為圣人的根本途徑是復(fù)性。復(fù)性的方法是“視聽(tīng)言行，循禮而動(dòng)”，做到“忘嗜欲而歸性命之道”。作《復(fù)性書(shū)》三篇，論述“性命之源”等問(wèn)題。他的思想為后來(lái)道學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其散文平實(shí)流暢，富有感情色彩。曾從韓愈學(xué)古文，協(xié)助韓愈推進(jìn)古文運(yùn)動(dòng)，兩人關(guān)系在師友之間。李翱一生崇儒排佛，認(rèn)為孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚問(wèn)》)。主張人們的言行都應(yīng)以儒家的“中道”為標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，賢人之文也；背而走者，蓋庸人之文也?！?《李文公集·雜說(shuō)》)他盡力維護(hù)儒家的倫理綱常，認(rèn)為“列天地，立君臣，親父子，別夫婦，明長(zhǎng)幼，浹朋友，六經(jīng)之旨矣”。

【藥山禪師】惟儼（737～834），別號(hào)藥山，唐代高僧，石頭希遷禪師法嗣。絳州（在今山西侯馬市東北）人，俗姓韓，少年敏俊超群，素懷大志，曾說(shuō)：「大丈夫當(dāng)有圣賢志，焉能屑細(xì)行于布巾邪？」。遂舍棄世俗，投石頭禪師門(mén)下，因住在藥山而聲譽(yù)震遐邇。

惟儼是禪宗南宗青原系僧人，曹洞宗始祖之一，他是聯(lián)系馬祖道一神系和石頭希遷 禪系的重要禪師，在禪宗歷史上有著舉足輕重的地位。

唐文宗賜謚弘道大師，塔曰化城。唐伸為其撰碑銘。

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