帕累托（1848---1923）是一位意大利社會學家，在社會學史上，同另一位意大利著名思想家馬基雅費利一樣，極富爭議，且毀譽參半。他的社會學體系，既不嚴密也不完善。但是，他的幾個重要理論和見解直到現(xiàn)在還不時出現(xiàn)在讀者的心目中，僅此一點，就足以使帕累托永垂史冊了。

他在社會學中創(chuàng)立的幾個理論直到目前也被認為在相同或相似種類中也是最具價值的，比如：

---“帕累托最優(yōu)”：是指資源分配的一種理想狀態(tài)，假定固有的一群人和可分配的資源，從一種分配狀態(tài)到另一種狀態(tài)的變化中，在沒有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個人變得更好，這就是帕累托改進或帕累托最優(yōu)化。

     ---“帕累托改進”也是指一種變化：在沒有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個人變得更好。一方面，帕累托最優(yōu)是指沒有進行帕累托改進的余地的狀態(tài)；另一方面，帕累托改進是達到帕累托最優(yōu)的路徑和方法”。

      ----“帕累托均衡”是指各方利益達到這樣一種狀態(tài)，即不可能改善一方的利益而不損害其他人的利益，它可能是一系列的情況，即達到帕累托均衡的情況不止一個，也就是說他雙方各種情況下最大的可能的利益在坐標軸上表示出來，連成一條曲線，帕累托均衡就是點正好在這條線上的情況。注意，帕累托均衡下既不一定是一方利益達到最好的情況也不一定是雙方的總利益達到最好的情況。

----“帕累托分析法”是制定決策的統(tǒng)計方法，用于從眾多任務(wù)中選擇有限數(shù)量的任務(wù)以取得顯著的整體效果。帕累托分析法使用了帕累托法則，關(guān)于做20%的事可以產(chǎn)生整個工作80%的效果的法則。

當時，帕累托的這些社會學和經(jīng)濟學方法，被意大利法西斯黨魁墨索里尼利用，并在當時的社會和經(jīng)濟改革中取得了成效，把帕累托尊稱為“王國元老”，并被任命為參議員。但帕累托并不贊成墨索里尼的統(tǒng)治。但正是因為這個原因，對于的學術(shù)思想傳播造成了很大障礙。

本文，并不是對他以上這些社會學經(jīng)濟學理論觀點分析，而是就他一個不起眼的理論----邏輯行為和非邏輯行為進行簡要描述，從其中可以看出非邏輯行為的一些特點，并且也可以看出很多非邏輯行為被當作邏輯行為被濫用的情況。

帕累托認為：我們把那些與目的邏輯行的連接在一起的稱為成為邏輯行為，我們把以外其他行為稱為非邏輯行為。這種”邏輯行的連接在一起，就是像馬克斯韋伯說的“目的合理性行為”。他舉了個例子：

一個工程師要修建一座橋，這是他的行為目的。為了實現(xiàn)這個目的，他要精心選擇架橋的位置，研究了使用的各種材料，他的這些行為不僅他本人看來與目的是合理的聯(lián)系在一起的，而且在其他專家、工程師客觀的看來也是合理的聯(lián)系在一起的，并且更重要的是這種聯(lián)系最終以架橋的成功得到充分驗證的。帕累托對這種“合理聯(lián)系在一起”的邏輯行為做出兩點重要說明：一是，人們的大多數(shù)經(jīng)濟行為、科學活動、軍事、政治和司法活動等都屬于這類“邏輯行為。二是，此行為的設(shè)計與目的必須相符合，如果最后目的失敗，就不是這種行為。如此，在通常意義上，他的這種邏輯行為與我們所理解的外延要窄很多。

但是，帕累托在研究中發(fā)現(xiàn)，人類的邏輯行為在整個行為中是少量的，而大量的是非邏輯行為，這是指主觀目的與客觀目的效果不一致的行為，而這些行為中，往往被人們誤認為邏輯行為。它是按照主觀目的與客觀目的相異、也就是不能統(tǒng)一的情況作出的劃分，也就是我們常說的“主觀與客觀相脫離”的特征，他把這種“非邏輯行為”分為四類：

第一類是：無論在主觀上還是客觀上都不是一致的，也稱為“無---無型”，也就是說，這種行為無論在客觀上還是主觀上都不與目的聯(lián)系在一起，或者說，行為者在采取某種行動時，在主觀上沒想到要實現(xiàn)什么目的，客觀上也沒有什么結(jié)果，他認為這類行為很少見。他還舉了這么一個例子：

朋友見面相互寒暄。這一行為中看不出任何主觀和客觀目的。他認為，出于日常習慣和禮貌要求而不得不做的許多行為都可以劃入這一類。比如，我們中國人有這樣一個日常習慣，熟人見面總是問“你吃過飯了”？或者“今天天氣很好”之類，其實就是一種長期被繼承的一種“集體無意識”，說他有什么目的就很牽強了。帕累托認為“人類有一種非常明顯的傾向，總要給自己的行為染上邏輯色彩，往往找某個動機為自己的行為辯護”。如此，許多本來屬于這第一類的行為就變成了以下第二種行為。

第二類是“無---有型”，就是這種行為在客觀上與他所要達到的行為沒有邏輯聯(lián)系，但行為者卻誤認為他的行為能達到預(yù)期目的。這類行為普遍存在于人們的日常行為中，尤其是各類迷信活動就是這類行為的典型。就像我們青島市郊區(qū)的很多漁民（王哥莊、田橫島等地）出海打魚以前祭海神；有的大旱之年請道士拜神祁雨等等。這類行為還廣泛出現(xiàn)在我們的政治、經(jīng)濟和道德生活中；

第三類“有----無類型”。這類行為在客觀上與其目的邏輯的聯(lián)系在一起，但是行為者卻在主觀上沒有意識到這一點。帕累托認為這類行為在動物界中非常典型，他也舉了一個例子：有一種母體裂變式昆蟲，幼蟲一出世，母蟲死亡，但母蟲在此之前就為幼蟲準備了足夠的食物。母蟲準備食物的這一行為與其目的是邏輯的聯(lián)系在一起的，但是在主觀上母蟲并沒有意識到這一點，因為我們假定昆蟲是不會理性思考的。我們?nèi)祟惖倪@種行為主要表現(xiàn)在生理反應(yīng)，比如進食時分泌唾液，觸摸炙熱物體后肢體自動收縮等等。也就是本能反應(yīng)，雖然行為者不具有“自我意識”，但取得目的--效果卻是合乎邏輯的聯(lián)系在一起的。

小時候在故鄉(xiāng)農(nóng)村聽老人講故事，說有一個老秀才三個女兒都出嫁了，但二女兒老公雖然家財萬貫，但女婿卻極其愚魯，在公開場合連句向陽的話都不會說，只是學會了幾句當?shù)剞r(nóng)民格言，其中一句就是“一鳥進林，百鳥啞音”，其實自己也不理解這個格言是什么意思。有一天，老岳父做壽，三個女兒女婿都去拜壽。擺上酒席久等老丈人首座。此時老岳父進入餐廳，大女婿三女婿都以“常規(guī)”問候語：祝爹爹身體康壽......，此時二女婿大聲說“一鳥進林，百鳥啞音”!此言一出，震驚四座，在場者都以為二女婿非常聰敏，其實，他根本不懂這句格言的意思，只不過“無師自通”或者是“瞎貓碰上了個死老鼠”而已。我們常說的成語“歪打正者”也是這個意思；

第四類“有---有類型”。即行為者在主觀上完全認識到目的結(jié)果，而切他也認為這一結(jié)果所采取的行為也是非常合理的，但行為的最終結(jié)果與原來的設(shè)想完全相反，也就是客觀結(jié)果與原來主觀設(shè)想并不一致，通俗地講就是“事與愿違”。最典型的例子就是馬克思在《資本論》中說的：自由競爭條件下的資本家拼命采用新技術(shù)，目的在于降低生產(chǎn)成本，但在客觀上卻產(chǎn)生了降低產(chǎn)品價格的結(jié)果。還有，我國古代農(nóng)民起義領(lǐng)袖，原來設(shè)想建立一個“人人有飯吃，有房住”的共同富裕社會，但后來建立政權(quán)后，結(jié)果還是模仿皇上那一套，“太平國天”就是例子。

我們從以上發(fā)現(xiàn)，第一類和第三類無甚價值，因為在主觀上不具備認識條件，主要還是第二類和第四類應(yīng)是我們研究討論重點。

帕累托認為：行為是否合乎邏輯，不在于行為者主觀愿望，而是他的認識水平。之所以合乎邏輯，就在于行為者具備足夠的科學認識，對自己行為目標合理判斷推理，最后在結(jié)果目的中印證了自己的預(yù)期目標。相反缺乏必要的科學認識，不理解現(xiàn)象的A與B的恒常聯(lián)系，當然就不可能實現(xiàn)”A”的目標。人類認識事物的能力非常有限，因此很少能夠正確地、合理地推斷自己的行為后果。因此，人們的大部分行為屬于非邏輯行為。

當然也不能說非邏輯行為就是反?；蚧闹嚨男袨?，他在這里僅僅想說明的是：人們大部分行為不是出自理智而是情感，此行為的來源主要出自心理狀態(tài)、情感和潛意識。

我們看出，帕累托的這個非邏輯行為四種情形，尤其是第二種和第四種，雖然不是邏輯行為，卻常常以邏輯行為的面目出現(xiàn)，他畫了一個表，是個“三角形”（我在電腦上不會畫），其中A代表心理狀態(tài)、情感；B代表行為；C代表意識形態(tài)。在社會中，人們的心理狀態(tài)通過行為表現(xiàn)，但這種表現(xiàn)往往通過邏輯性的C---政治、道德、宗教等理論形態(tài)表現(xiàn)出來，其實，這些理論歪曲表現(xiàn)了行為者的行為，把本來不是邏輯行為硬說成邏輯行為，使社會相信在B與C之間存在著因果關(guān)系。比如，西漢時代董仲舒的“天人宇宙圖式”，就把自然現(xiàn)象說成是一個虛構(gòu)的有意志人格的“天帝”的命令；

帕累托對以上非邏輯行為分析，不是要人們放棄非邏輯行為，一切都按照邏輯行為辦事，它主要是想解釋人類這樣一個弱點：本來是讓情感、潛意識牽著鼻子走的，但又傾向于或者喜歡于用虛假理論來掩飾。我們現(xiàn)在也經(jīng)常犯了這樣的錯誤，很多自認為合乎邏輯的行為實際上都是非邏輯行為。并且這一點人們也覺察到了，只是不愿意承認罷了。這就很像對安徒生神話中那個赤身裸體的皇帝一樣，戳穿這一真相需要很大勇氣。