五行生克不單是科學(xué)研究的方法論，其實本身就是科學(xué)！簡單地說，科學(xué)是研究宇宙萬物變化規(guī)律的，是可以檢驗和具有預(yù)測功能的。然而事實上，科學(xué)一直在糾正自己的錯誤，從來就沒有絕對正確過。從牛頓定律到相對論再到量子力學(xué)，都是如此。

無論你什么科學(xué)理論，也無論你什么變化規(guī)律，都不可能逃脫產(chǎn)生、發(fā)展、消亡（準確的說是轉(zhuǎn)化）的變化過程。因為宇宙中沒有絕對靜止的東西，所以一切事物現(xiàn)象都必須經(jīng)歷變化的三個階段。（多余說一句，八卦由三爻組成就是這個道理。）

事物現(xiàn)象“產(chǎn)生、發(fā)展、消亡”的三個階段，產(chǎn)生四種常見狀態(tài)，這就是西方哲學(xué)理論提出的“土、氣、水、火”四元素說。

亞里士多德認為，四種兩兩互相對立的原始性質(zhì)才是世界萬物的本原：冷與熱、干與濕。所以“土、氣、水、火”四元素在“冷、熱、干、濕”的作用下，是可以相互轉(zhuǎn)化的。這個解釋比較勉強，不夠徹底。（我做了個圖，大家請看附圖一。）

大家仔細研究一下附圖，會發(fā)現(xiàn)與我國的五行圖很相似。西方“氣”相當于中國的五行“木”，西方“火”與五行“火”相同，西方“土”相當于五行“金”，西方“水”與五行“水”相同。唯獨西方四元素缺了中國五行的“土”。所以，西方四元素描述了物質(zhì)的四種基本狀態(tài)，卻沒能在真正意義上理解這四種元素之間是如何發(fā)生作用和聯(lián)系的，中國五行的“土”就解決了這個問題，而且通過五行生克真正建立了事物現(xiàn)象之間的聯(lián)系，以及反映了作用變化的客觀規(guī)律。

為什么說中國五行徹底解決了事物現(xiàn)象之間的作用關(guān)系和規(guī)律呢？大家先看看我的附圖二，就不難理解了。五行中的“土”，人們一直以來對它的解釋是：土主信。從而衍生出誠實、信用、持之以恒、固執(zhí)、木訥、忠誠、老實、厚道……等等特性，其實就是一個特性“不變”。而我要說的是，這個觀點恰恰是極端錯誤的，這也是阻礙和導(dǎo)致了長期以來人們對五行難以弄懂的真正原因。

五行這個“土”恰恰是變的意思，而且是不得不變、必須變的。

洛書是河圖變化過來的，怎樣變化過來的，我有一篇文章進行了專門論述，這里不贅述。洛書有八個方位，五行分布其中，大家疑問了：這怎么對應(yīng)?。咳?、四東方木，六、七西方金，這都好理解。一為北方水，九為南方火，似乎也能認同，但為什么各只有一個？更難理解的是二、八為土。（中五這里不討論，我的河洛論里有專門的討論。）如果我告訴大家，二也為火、八也為水，是不是有茅塞頓開的感覺？水→木→火是獲取能量的階段，火→金→水是喪失能量的階段?；鹋c金之間，是喪失能量的轉(zhuǎn)變關(guān)鍵，所以土是火的變異形態(tài)，這就是土的性質(zhì)為什么是變的原因。水與木之間，是獲取能量的轉(zhuǎn)變關(guān)鍵，所以土也是水的變異形態(tài)，這更說明了土的性質(zhì)就是轉(zhuǎn)變。促使火轉(zhuǎn)變的土是燥土，促使水轉(zhuǎn)變的土是濕土。所以，燥土有火的性質(zhì)，濕土有水的性質(zhì)。這樣三、四為木，六、七為金，二、九為火，一、八為水。土在干支里，是天干土從火，地支土從水，這就是明證。水木火金各兩，五行原來就是與八卦相對應(yīng)的。八卦類萬物之象，五行揭數(shù)之源。

土變的性質(zhì)，闡明了萬物變化的根本，確立了五行生克的內(nèi)在定律。由此可知，科學(xué)能逃出“產(chǎn)生、發(fā)展、消亡”的范疇嗎？揭示這三個階段的變化，不正是五行生克放之宇宙皆準的法則嗎？五行生克不是科學(xué)是什么？

五行生克不單是科學(xué)研究的方法論，其實本身就是一門科學(xué)！老祖宗的東西，要好好研究，不要動不動就丟棄！