百家圣賢，千古名篇，既是中華文明的源泉，也是我們幸福人生的不二法門。

只有領(lǐng)悟了儒、墨、法、道的智慧，才能達到至高至善的人生境界。

溫潤如儒家

儒家推崇“君子”，提倡自省、寬人，形容君子“溫潤如玉”。

《論語》中，有這樣一個故事：

顏回走在集市上，見一個買布的人和賣布的人吵架。

買布的人說：“三八二十三，你為什么收我二十四個錢！”

顏回上前勸架：“是三八二十四，你算錯啦。別吵了”。

買布的人不服氣，指著顏回說：“你算什么？我只聽孔子的，咱們找他評理去！”

顏回火冒三丈：“如果你錯了，怎么辦？”

買布的人說： “那我就把腦袋給你。你錯了又怎么辦？”

顏回說：“我把帽子輸給你?！?/p>

兩人找到孔子，孔子問明情況，哈哈大笑，對顏回說：“三八就是二十三。顏回，你輸了，把帽子給人家吧?！?/p>

顏回覺得孔子老糊涂了，無奈地把帽子給了買布人。

見買布人拿了帽子，高興地離開了，孔子才告訴顏回：“你輸了，只是輸一頂帽子，他輸了，可是一條人命啊，你說帽子重要還是人命重要呢？”

顏回大徹大悟：“老師重大義而輕小是非，學(xué)生慚愧?！?/p>

一件小事，便顯露出了孔子溫潤如玉、循循善誘的君子氣質(zhì)。

孔子出于仁義，把正確的說成錯誤的，既保全了買布人的性命，又用言辭和行為，教育了脾氣暴躁的弟子顏回，一舉兩得，可以說是人際交往的范本。

生活中，我們經(jīng)常會被這樣的人驚艷：他們精于人情世故，為人處世圓融周到，遇到任何事都不會急躁、慌亂，總是能很妥帖的解決問題 。

而這群人，往往就是升職加薪，最快最穩(wěn)的那批人。

除了職場，在家庭、生活中，他們也總是能游刃有余，得體的處理矛盾，無論何時，都讓人覺得如沐春風(fēng)。

但要成為這樣的人，其實一點都不難，且看《論語·衛(wèi)靈公》：

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”

子曰：“其寬乎！己所不欲,勿施于人.”

成為一個溫潤的人，只需要做到兩點：

• 第一是寬容平和

面對別人的錯誤和缺點，要始終保持寬容平和，嚴于律己，寬以待人，不要得理不饒人，做什么都要斤斤計較，適當(dāng)?shù)姆胚^別人，其實也是放過了自己。

• 第二是換位思考

己所不欲，勿施于人，做事之前，先站在對方的角度想一想，找到彼此利益的平衡點，用最合適的手段，達到共贏，讓大家都舒服。

做到這些，就能避免把自己置于尷尬兩難的境地，在大多數(shù)的人際交往中，都能左右逢源，無論在任何場合，都能處變不驚、保持溫潤儒雅的形象。

一個溫潤的人，一定是人群中最親切，人緣最好的那個，若能做到寬容平和、換位思考，那個人就會是你。

正直如墨家

墨家倡導(dǎo)社會平等，反對戰(zhàn)爭，是一個注重公平正義的學(xué)派。

戰(zhàn)國初年，楚國決定攻打宋國，并委托魯班制造攻城器械，墨子聽說后，星夜兼程到達楚都，希望阻止楚王攻宋。

墨子問楚王：“一個人丟掉自己的彩飾馬車，卻想偷鄰居的破車子；丟掉自己的華麗衣裳，卻想偷鄰居的粗布衣，這是個什么人呢？”

楚王不假思索地答道：“這個人一定有病吧！”

墨子趁機說：“楚國土地富饒，物產(chǎn)豐富，而宋國疆域狹窄，資源貧困。兩相對比，正如彩車與破車、錦繡與破衣。大王攻打宋國，這不正如有病一樣？如攻宋，大王一定會喪失正義，并且一定會失敗?！?/p>

楚王理屈辭窮，又見魯班的攻城器械，被墨子一一破解，楚王無可奈何，被迫放棄了攻打宋國的計劃。

這就是“阻楚伐宋”，從這個故事里，不僅能看到墨家“兼愛非攻”的思想，更能看到一種珍貴的“正直”。

楚國是大國，墨子一介布衣，卻不懼強權(quán)，犯言直諫，不僅沒有惹禍上身，還成功的消弭戰(zhàn)爭，救黎民于水火，正是因為他身上“正直”的力量。

正直就是要不畏強勢，有勇氣堅持自己的信念，并且能義無反顧的反對錯誤的東西。

這種氣質(zhì)，會使人不可抗拒的被折服、被吸引，不由自主的產(chǎn)生認同感，就像墨子僅僅用言語，就能說服了楚王。

生活中也是一樣，正直的人，更容易得到別人的尊敬，無論有什么事，大家都愿意詢問他們的意見。

他們做大事不猶豫，做小事不糊弄，誠實堅韌，敢作敢當(dāng)，深深地令人信賴。

正直，更是一種心靈上的高貴，為人正直，內(nèi)心也會是快樂和滿足。

就像雨果所說：

在很特殊的情況下，一個人才會成為圣人，但做一個正直的人卻是人生的正軌。盡管你們曾經(jīng)犯錯，曾經(jīng)迷惘，你們也應(yīng)當(dāng)盡自己最大的能力去做一個正直的人。

不是每個人都能成為“圣人”，但人生的道路，一定需要正直來導(dǎo)航。

自律如法家

法家是馭人之術(shù)，對人性的研究深刻，認為好利惡害，趨利避害是人固有的本性，難以改變，所以主張用嚴格的刑罰，把人們的行為限制在合理高效、合乎法度的范圍內(nèi)。

這與我們現(xiàn)在所提倡的自律，有異曲同工之妙，無非是把管理的對象，從許多人，變成了自己一個人。

法家的兩位代表，韓非和李斯，都是靠著驚人的自律，才能功成名就、青史流芳。

韓非是貴族子弟，生活優(yōu)渥，李斯很早就當(dāng)了公務(wù)員，他們的生活安逸，哪怕安于現(xiàn)狀，依然可以平穩(wěn)度日，但他們不能接受平庸，毅然決然的跳出舒適區(qū)，先后拜入荀子門下，志堅行苦的求學(xué)求知。

前者十幾年如一日的著書立說，用一本《韓非子》集法家之大成，惹來秦王覬覦；

后者幾十年如一日的鉆研古籍、勤勉學(xué)習(xí)，成為秦朝一代名相，執(zhí)掌天下政令。

用法家的思維管理自己，其實是達到自律的一條捷徑，既將自己的視為監(jiān)督者，又將自己視為被監(jiān)督者，通過自己要求自己，變被動為主動，明確自己的目標(biāo)，建立相應(yīng)的獎懲規(guī)則，自然就能對抗懶惰和誘惑。

李斯曾言：“是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。”

這可以理解為，一天的自律沒什么稀奇，長期不輟的自律才真的了不起。

當(dāng)你因為自律而變得身體健康、內(nèi)涵豐富，每天早睡早起，獲得了更高的行動效率。

你會感謝那個在混沌生活中覺醒，開始自律的你，因為自律，你變得更加優(yōu)秀，成為了那個最好的自己。

而且學(xué)會自律的你，一定會變得越來越好，越來越自由。

正如沈從文先生所寫：“征服自己的一切弱點，正是一個人偉大的起始。”

淡然如道家

道家認為大道無為、順應(yīng)道法自然，是“出世”“超脫”的代表。

一天，莊子正在垂釣。

楚王派二位大夫前往，請他做丞相：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累?！?/p>

莊子持竿不顧，淡然說道：“我聽說楚國有只神龜，被殺死時有三千歲了。楚王將它以錦緞包裹，珍藏在竹箱里，供奉在廟堂之上。請問兩位，這龜是愿意死后留骨而貴，還是寧愿活著在泥水中游動呢？”

二大夫道：“自然是愿活著在泥水中游?！?/p>

莊子說：“二位請回吧，我也寧愿在爛泥里活著?！?/p>

面對丞相的高位，莊子不理不睬，他崇尚自由，淡泊名利的品格，可見一斑。

這種“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬”的淡然，就是莊子最為后人所推崇敬仰的氣質(zhì)。

面對功名利祿，很少有人能做到莊子的灑脫、豁達，所以我們總會陷于迷茫之中。

人最大的困惑，就是無法克制自己的欲望，總是被酒色財氣牽絆。

我們擁有的越多，就越是難以放下，想要的越多，就活的越累。一味爭強好勝，就一定會和別人發(fā)生矛盾。

但莊子說：“物固有所然，物固有所可；無物不然，無物不可。”

人活著，除了生命，沒有什么是不能放下的，有舍才有得。

莊子還有一句：“注焉而不滿，酌焉而不竭?！闭f的是欲望永遠不可能有窮盡。

面對這個無底洞，莊子給出的方案是“無為謀府，無為事任”。

用無為的眼光，看待世間種種誘惑，別想太多，端正內(nèi)心，保持平和。

就像《逍遙游》里的那只鯤鵬，淡然俯視著世界，隨心而動，不為世俗所擾，朝著自己的方向，扶搖而上，一直飛翔。

只求活在當(dāng)下，不去強求未來，但行好事，莫問前程。