魏晉風度給我留下的第一縷印象就是“帥”?？唇鹩构P下的黃島主，一襲青衫，獨立于繽紛落英之中，碧海蒼霞之間，一只玉簫，吹不盡人間黯然銷魂，徒留給世人一個孤標傲世的背影，瀟灑而倜儻。

后來我才明白黃藥師絕不僅是一個文學形象，而是一個時代文人的縮影。它不止于表面的灑脫與不羈，而在“帥”字背后埋藏著一個黑暗時代帶給人的深層次苦痛，以及人生價值幻滅的無奈。這個時代的名字叫做魏晉。

后英雄時代

魏晉易代，三國的英雄們大多逝去。周公吐哺，天下歸心的魏武走了；樓高百尺，羞殺求田人的劉郎含恨身亡了；年少萬兜鍪，天下英雄誰敵手的孫仲謀也不在了。三國好似食盡鳥投林，落下大地神州真干凈。

這是一個沒有英雄的時代。建安風骨中那日月之行，志在千里的胸襟氣度，天下棋局，江山指點的豪情壯志，統(tǒng)統(tǒng)不見了，只剩下跳梁小丑們爭權(quán)奪利，無邊的貪婪與猜忌。英雄們從來不忌諱使用權(quán)術(shù)，但權(quán)力從來只是他們達成目的的手段，而不是他們真正的追求。他們追求的是整頓乾坤，開萬世太平，可宵小們眼中只有追名逐利。不由得阮步兵面對楚漢相爭的古戰(zhàn)場一聲嘆息“時無英雄，使豎子成名”，似嘆劉邦、項羽，實哀魏晉太寂寞。

但有了英雄，就能解決這一切嗎？劉裕金戈鐵馬，氣吞萬里如虎，故一世之雄也。但陶淵明看到的仍是黑暗的官場，不為五斗米折腰的他，掛冠而去。世道人心若此，英雄的努力恐怕也是杯水車薪。

又或者，問世間真的有英雄嗎？倘若有，為何眾生有如此之多的苦難；倘若沒有，為何世間又如此熱鬧非凡。這個問題好似一個永恒的死結(jié)，前人自哀，而后人哀之，亦使后人而復哀后人也?？峙掠肋h也沒有答案。

士人的性命

魏晉，是文人性命最不值錢的時代。大多數(shù)文人如阮籍，活在朝不保夕的時代，政治斗爭的漩渦稍不留神就會將他們吞噬，更不用說嵇康、謝靈運那一個個才華橫溢的名字，最后卻只能在權(quán)力斗爭的刀光劍影中牽連冤死。文人的性命為何輕得如此？我想正因為文人的力量之于專制王朝而言重于泰山，他們不值錢，恰恰因為他們太值錢。

早在兩千五百年前，韓非便道破了讀書人在亂世中的處境“儒以文亂法”，雖然戰(zhàn)國之“儒”與后事之“儒”不盡相同，卻準確地描述了文人在當權(quán)者棋局中的角色。他們代表著中國古代政治制度的精英，是朝野輿論的代表，他們的言論往往能左右民心向背。因此統(tǒng)治者擔心這些有傲骨的，不合作的士人動搖自己的威權(quán)，便只有將他們送入黃泉這一條路。所以曹操容不了孔融，司馬昭容不了嵇康，就連諸葛亮也容不了一個說三道四的蜀中名士彭勇。

更何況，文人的性命遠沒有說幾句狂語那么簡單。他們的才華、智慧，既是每個政治集團追逐的資本，又是統(tǒng)治者要提防打壓的對象。統(tǒng)治者與士人的矛盾，說到根本是皇族與士族的矛盾。士族自漢廢百家，尊儒術(shù)之后，就成為政治上一支不可忽視的力量，歷經(jīng)二百余年的發(fā)展，至魏晉之時，已成為可以抗衡皇權(quán)的力量。曹操的唯才是舉，諸葛亮的依法治國，孫權(quán)的同化融入，都是為了和士族對抗或者避免沖突。魏蜀吳三家都非士族出身，采用不同的策略最終卻是殊途同歸，都敗給了代表士族利益的司馬政權(quán)，但司馬氏政權(quán)建立的那一天，他又要重新面臨這個問題，如何對待那些虎視眈眈的士族？

政權(quán)既需要士族的支持，又不允許士族的壯大，因此晉承九品中正制，鞏固士族利益，同時又對那些不合作的士族予以打壓，可謂實實在在的胡蘿卜加大棒，就算如此，皇帝輪流坐，王謝兩大士族仍然穩(wěn)如泰山，可見士族力量在那時有多強大。

恐怕這是一個士人性命最不值錢的時代，也是一個士人性命最值錢的時代。

文人的自覺

每當我們談到魏晉，自覺是我們經(jīng)常掛在嘴邊的一個詞。但什么是自覺？是春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴嗎？我想不是。軸心時代是中華文明的覺醒，而不是自覺。文人的自覺，意味著人不再依存于政治或是某種現(xiàn)世的意義，而轉(zhuǎn)為對人本身的探求。百家爭鳴，只為回答中國該建立怎樣的制度，而魏晉風度卻在問人生該何去何從。諸子百家的覺醒是回答者，魏晉文人的自覺卻是一個提問者。自覺，是拋開一切的功名禮法而直取人生的本義。

人生的本義是什么呢？阮籍、嵇康等人給了玄之又玄的回答。大人先生者，造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成。一番老莊玄學，一個不可道之道。但說破也很容易，無非四個大字:忠于自己。阮籍不守孝道，卻痛哭咳血，嵇康不慕功名，甘心打鐵為樂，他們活著不為別人，只為自己的快樂。阮籍當個步兵校尉，只因廚師善釀酒，覺得當官好玩，心血來潮上東平“剖竹十余日，一朝風化清”，十余天令縣治脫胎換骨。在他們看來，那些為權(quán)貴，為禮法而活的人實在可笑，他們便將世俗的條條框框扯得粉碎，而追尋人之為人的意義。

他們忠于自己，但他們也不得不孤獨。人類最深的兩個感傷是時間與空間的不可尋找，時間與空間的無限讓人感到冥冥之中的宿命。阮籍仿佛魏晉文人的一個縮影，他曾為一個不相識的才女香銷玉殞而灑熱淚，也曾寫下“徘徊將何見，憂思獨傷心”的感懷。在他眼中美好是那么易逝，高潔是那么孤獨，這些悖論常常讓人生的價值幻滅，英雄不可靠，才華不可靠，高潔不可靠，人在無窮無盡的時空中又該如何寄托？口口聲聲地忠于自己，但自己究竟是誰?沒人生下來就是隱士?！熬l(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在?！焙茈y想象，這句豪言壯語出自那個悠然采菊的五柳先生。世人誰不羨人生的成功，誰又能真正超脫于全部的功名，誰又不想“致君堯舜上，再使風俗淳”呢?恐怕沒有這樣的人。哀歧路，哭窮途，自覺之后,幻滅一場，揮涕懷心傷，辛酸誰語哉。

倘若文人的故事到這兒就結(jié)束了，那么阮籍和嵇康就不會算第一流的文人了。評價他們，我們會用一個詞叫做高貴。這種高貴不指他們的出身，而指他們的靈魂。他們的自覺,因而有人生的幻滅，但他們不沉淪于幻滅的失落，而在尋找新的人生價值，是一張琴，是一壺酒，是一溪云。在那個黑暗的年代，這無疑是無力的掙扎。嵇康終日彈琴會友，朋友蒙受不白之冤，嵇康站出來聲援，卻因不肯趨炎附勢，受小人讒言，斬于市曹。刑前，嵇康要了一把琴，“《廣陵散》于今絕矣！”言畢，彈指揮弦，曲畢，慷然受刑。至今，我們早已聽不到《廣陵散》真正的曲調(diào)，但每個人心中或許都有那一位笑看生死，為自己而活的彈琴人。這就是掙扎者的高貴，這就是高貴者的掙扎。

文人因自覺而幻滅，因幻滅而掙扎。上承屈原“吾將上下而求索”，下有李煜“夢里不知身是客，一晌貪歡”。這無疑超脫了功名富貴，而道出了人所共有的生命體驗，也是為何千百年后，我們對于那樣一個黑暗時代,仍留以深深的眷念。

天地為熔爐，造化為工。魏晉風骨，離開了那一個“最壞”的時代，只會如無根之萍，得其形，失其神。故一代皆有一代之風度，而后世莫能繼之矣，但我們不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有。魏晉風度，仿佛黑暗時代之中的一抹強光，是我們永遠值得銘記的財富。

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