|
從20世紀初至今,美國批判人文主義經(jīng)歷了三個重要的轉(zhuǎn)向:首先是20世紀初歐文,白璧德的新人文主義,其次是20世紀中期萊昂納爾。特里林的批判性自由人文主義,再次是20世紀末至本世紀初愛德華,賽義德的世俗人文主義。從總體上看,它們經(jīng)歷了從精英到世俗、從單一到復(fù)雜、從理論到實踐、從學院研究到“學院溢出”的轉(zhuǎn)變過程:白璧德的新人文主義傾向于古典和精英思想,主張用理性、適度和自律的人文主義來醫(yī)治現(xiàn)代人盲目擴張和道德淪喪的癥結(jié);特里林雖然也看重人文主義的道德維度,卻著力突出入陸的多樣性和復(fù)雜性,認為批評的任務(wù)就是要召喚自由主義回到最為重要的多樣性和可能性的想像;對于賽義德來說,人文主義的核心就是它的世俗觀念。作為美國這個特殊共和國的公民,賽義德堅持把人文主義看成是民主的進程,它對所有階級和背景的人開放,是一個無止境地揭露、發(fā)現(xiàn)、自我批評和解放的進程。美國批判人文主義經(jīng)歷這些轉(zhuǎn)變,用賽義德的話來說,主要是因為人文主義的實踐基礎(chǔ)發(fā)生了變化,但是,另一不可忽視的方面,就是人文主義者自身的文化背景和文化身份也起了不可或缺的建構(gòu)作用。這一點在賽義德身上表現(xiàn)得尤為突出。
一、從流亡之思到現(xiàn)世關(guān)懷 賽義德出生于耶路撒冷,在英國殖民統(tǒng)治及美國擴張時期就讀于埃及開羅的英國學校和美國學校,50年代初赴美求學,先后進入普林斯頓大學和哈佛大學學習并獲得博士學位,隨后在哥倫比亞大學任職并晉升為英語文學和比較文學教授。賽義德的出身和經(jīng)歷讓他始終有種“格格不入”的感覺:身為巴勒斯坦人,卻手持美國護照;篤信英國國教,卻與英國毫無聯(lián)系;口操英語、法語,卻混跡于講阿拉伯語的人群之中。一句話,賽義德覺得自己“最好是浪跡各處,不要擁有房子,在哪里都永遠不要有太多‘在家’的感覺”?！? 對于賽義德來說,流亡既是不幸又是幸運的。在《知識分子論》中,他承認,“流亡是最悲慘的命運之一,人們常常將流亡的概念和麻風病人的恐怖聯(lián)系在一起,即社會和道德上被遺棄的人”。流亡的經(jīng)歷不僅使巴勒斯坦人的精神和肉體飽受折磨,而且給流亡的個體和整個群落帶來諸多負面影響。他這樣形容其負面效應(yīng),“我們外在的或‘流亡’和‘疏離’的集體歷史一直以來都極不成功,不僅日漸粗俗、邪惡,而且越來越怪異、去中心化和異化”。流亡使人們趨于內(nèi)向。產(chǎn)生一種宗派冷漠態(tài)度,回避團體之外的人。由于與原有的地方完全割裂開來,流亡也就成了一種徹底隔離和移置的事實。這會產(chǎn)生一種拒絕改進、拒絕文化適應(yīng)和共享的自戀式心理。他就此提出警告,“走向這樣的極端,流亡就成了流亡的物神崇拜,成了斷絕他或她與周遭一切聯(lián)系和義務(wù)的習慣”。 賽義德本人更傾向于一種積極的態(tài)度:“流亡既會產(chǎn)生怨恨和遺憾,也會產(chǎn)生一種敏銳的洞察力。它留下的一切要么供人哀悼,要么可以用來提供一套不同的透視方法。從定義上看,流亡和記憶就幾乎形影不離,因而一個人記住了什么樣的過去又如何記憶過去就決定了他如何看待未來?！痹谒磥?流亡提供了一種批判的距離和觀看事物的另類視點:同時具備過去與現(xiàn)在、他方和此地的雙重視角。在《流亡之思》一文中,他指出,“大多數(shù)人主要知道一個文化、一個環(huán)境、一個家,流亡者至少知道兩個;這種多重視野產(chǎn)生一種覺悟:對同時并發(fā)的維度的知覺:借用音樂的術(shù)語來說,這種知覺是對位的……流亡過著慣常秩序之外的生活。它是游牧的、去中心的,對位的”。正因如此,“二戰(zhàn)”期間流亡土耳其的偉大的德國語文學家埃里克·奧爾巴赫成了賽義德的人文主義辭典中舉足輕重的人物:賽義德不僅把他看作流亡中世俗批評的代表人物,而且把他當成文化標準化年代的文學現(xiàn)世性的維護者。賽義德尤其關(guān)注奧爾巴赫積極介入自身文化之外的某一文化或文學的人文主義傳統(tǒng),盛贊奧爾巴赫的鴻篇巨著《模仿》(Mimesis)是過去半個世紀里最偉大、最具影響力的人文主義文學著作。 現(xiàn)世性(worldliness)或者說世俗性(secularity),是賽義德人文主義批評的重要組成部分,這一思想貫穿了他的一生和全部作品。早在《開始》(1975)一書中,賽義德就用人為的、世俗的、復(fù)數(shù)的“開始”(besinnings)來反對神圣的、神話的、單一的“源始”(origin),而在《世界、文本和批評家》中,他又對“世俗批評”作了進一步解釋:“首先,我著眼于這個現(xiàn)世的和世俗的世界及由它產(chǎn)生的文本和某些作家(如斯威夫特、霍普金斯、康拉德、法農(nóng)等)。他們都是關(guān)注日常生存境況、事件和權(quán)力體制之細節(jié)的典范。對于批評家來說,世俗世界的挑戰(zhàn)在于闡釋型或原創(chuàng)型理論的不可還原性、文化普遍性集合的不可簡約性……其次,我著手處理當代批評理論的特殊問題,這些問題源于當代理論與世俗世界文本(和文本性)研究視點的對抗或?qū)ζ涞暮鲆暋！比缟纤?賽義德的現(xiàn)世性主要體現(xiàn)在文本和批評家兩方面。 |
|
|
來自： 置身于寧靜 > 《愛德華.W.薩義德》
