關(guān)于作者

芬格萊特，生于1921年，美國(guó)著名哲學(xué)家，研究領(lǐng)域涉及心靈哲學(xué)、心理學(xué)，和倫理學(xué)，曾被認(rèn)為是“美國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)最具原創(chuàng)性和啟發(fā)性的哲學(xué)家之一”。

關(guān)于本書(shū)

本書(shū)是英語(yǔ)世界中國(guó)哲學(xué)研究者的必讀書(shū)，書(shū)中由一個(gè)哲學(xué)家的視角討論了儒家的禮教背后體現(xiàn)出的對(duì)于人生的獨(dú)特理解，能夠幫助我們重新回到那個(gè)我們已經(jīng)不知不覺(jué)遠(yuǎn)離了的儒家的思想世界。

核心內(nèi)容

傳統(tǒng)儒家看待生命地方式與現(xiàn)代性的個(gè)人主義截然不同。它認(rèn)為生命的意義在人與人的關(guān)系之中，倫理關(guān)系決定了一個(gè)人是誰(shuí)。而禮就是規(guī)定了人與人之間相處的方式，能否符合禮儀，關(guān)系到一個(gè)人是否真正的能夠自我實(shí)現(xiàn)。

前言

你好，歡迎每天聽(tīng)本書(shū)。本期我們要解讀一本講孔子思想的書(shū)，書(shū)名叫《孔子》。這本書(shū)的作者是美國(guó)著名的哲學(xué)家赫伯特·芬格萊特。你可能會(huì)問(wèn)，孔子是儒家的圣人，他的思想一直是中國(guó)文化的核心，中國(guó)人已經(jīng)討論了幾千年了，光注解《論語(yǔ)》的書(shū)都能擺滿一個(gè)書(shū)架。得到大學(xué)還有一門(mén)課，就是一句句精讀論語(yǔ)的，我們?yōu)槭裁催€要聽(tīng)一個(gè)外國(guó)人來(lái)講孔子的思想呢？

不知道你有沒(méi)有這種感覺(jué)，今天我們作為中國(guó)人，在面對(duì)儒家思想、面對(duì)孔子思想，會(huì)有一種既熟悉又陌生的矛盾感。這是因?yàn)榻裉欤寮宜枷氲墓δ芤呀?jīng)改變了。在古代中國(guó)，儒家思想大部分時(shí)候是社會(huì)的主流思想，是統(tǒng)治者的一種工具。但是。隨著現(xiàn)代化、全球化的大潮，傳統(tǒng)中國(guó)的價(jià)值體系已經(jīng)動(dòng)搖，傳統(tǒng)的儒家思想也不再跟現(xiàn)代政治生活發(fā)生緊密的聯(lián)系。那么在社會(huì)生活中，它還有什么用，還能解決什么問(wèn)題呢？

本期要解讀的這本書(shū)就是在回答這個(gè)問(wèn)題。這本書(shū)研究孔子思想的方法非常特別。他把孔子當(dāng)作一個(gè)跟柏拉圖、康德一樣的偉大哲學(xué)家，用西方人研究哲學(xué)家的方式去研究孔子。中國(guó)的古人其實(shí)并不是這樣來(lái)理解孔子思想的，我們認(rèn)為孔子是圣人，孔子說(shuō)的話，代表的并不只是他個(gè)人的觀點(diǎn)，更是對(duì)大道或者說(shuō)真理的轉(zhuǎn)述。所以孔子說(shuō)自己“述而不作”。后來(lái)的儒家學(xué)者，也一直延續(xù)著這個(gè)傳統(tǒng)。他們主要的工作就是解釋孔子建立起來(lái)的儒家經(jīng)典。只不過(guò)，他們的目的不僅是解釋經(jīng)典的本來(lái)意義，更是要通過(guò)解釋經(jīng)典提出自己的思想，所以會(huì)有“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的說(shuō)法。也就是說(shuō)，在中國(guó)歷史上，解釋儒家經(jīng)典、解釋孔子思想，是儒家適應(yīng)中國(guó)政治和社會(huì)變化的一種方式。

所以今天我們想去研究儒家思想的時(shí)候，研究的實(shí)際上是一個(gè)不斷變動(dòng)的思想體系。不管是中國(guó)還是西方，一般的研究者也都是這么看的。他們更多的是從歷史的角度，研究儒家思想的產(chǎn)生和變化，研究它在不同時(shí)期對(duì)古代中國(guó)社會(huì)和國(guó)家的作用。

考慮到這個(gè)前提，你就能體會(huì)到芬格萊特這本書(shū)的價(jià)值了。他研究的不是變動(dòng)的儒家思想，而是把孔子思想看作一個(gè)固定的思想，一種個(gè)人的哲學(xué)。在他看來(lái)，孔子是超越任何時(shí)代的偉大思想家，他提供的是一種和西方完全不同的哲學(xué)體系。過(guò)去西方人眼中，孔子的形象是變形的，他們沒(méi)有讀懂孔子，所以不夠重視孔子。而他是把孔子思想放在全人類思想發(fā)展的大框架下去看，以西方哲學(xué)思想作為參照系，由此碰撞出孔子思想的特點(diǎn)。他對(duì)孔子學(xué)說(shuō)中的重要概念，包括仁、義、禮、智、信等等，都作了細(xì)致的闡釋。他的闡釋對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)也同樣很有啟發(fā)。

這本書(shū)的副標(biāo)題叫“即凡而圣”，指的是儒家的“禮”。禮，我們可以理解為禮儀，是儒家的核心問(wèn)題。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，禮儀不僅關(guān)系到人的日常生活，也關(guān)系到人如何成為一個(gè)完整的人，如何度過(guò)充實(shí)而有意義的一生。當(dāng)孔子最心愛(ài)的學(xué)生顏回問(wèn)他，怎樣才能成為一個(gè)理想的君子的時(shí)候，孔子給出了最為平實(shí)的回答：一切只要依照禮儀而行，就可以了。在孔子看來(lái)，依“禮”而行的能力和克己復(fù)禮的意志是一個(gè)人完善自我的基本方式。

生活在現(xiàn)代世界中的我們，不太容易理解孔子為什么如此重視禮儀。其實(shí)，這種重視體現(xiàn)的是儒家對(duì)生命意義的獨(dú)特理解。而這種理解，今天的中國(guó)人都會(huì)覺(jué)得有些遙遠(yuǎn)和模糊了，對(duì)西方人來(lái)說(shuō)更是如此。所以在芬格萊特眼中，儒家的禮儀是一種特別神奇的東西，它是日常的、平凡的，同時(shí)又充滿了讓人無(wú)法抗拒的神秘力量。這個(gè)神秘力量是什么意思呢？芬格萊特的解釋是，在儒家世界中，一個(gè)人如果能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用禮儀，就可以不用強(qiáng)力達(dá)到目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的意志。

我們中國(guó)人一般不會(huì)這么理解儒家思想，因?yàn)檫@種力量對(duì)我們來(lái)講好像沒(méi)什么特別的。芬格萊特在上課時(shí)舉了一個(gè)例子，他讓學(xué)生設(shè)想一下，假如想把一本書(shū)從辦公室?guī)У浇淌夷銜?huì)怎么做？你可能會(huì)說(shuō)，走到辦公室，推開(kāi)門(mén)，拿起書(shū)，然后再把書(shū)帶到教室。芬格萊特說(shuō)，這種解決問(wèn)題的方式是物理性的努力，也就是靠行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的。但是，真實(shí)世界中，你還可以怎么做呢？你可以找人幫忙啊。當(dāng)然，求人幫忙你肯定得很有禮貌。這其實(shí)就是在運(yùn)用禮儀，用禮儀來(lái)實(shí)現(xiàn)愿望。如果我們只看這個(gè)事情的兩端，是不是就是，你說(shuō)出了自己的愿望，然后愿望就實(shí)現(xiàn)了。在這里沒(méi)有咒語(yǔ)，也沒(méi)有阿拉丁的神燈，起作用的就是最日常的禮儀。這就是芬格萊特從孔子思想中獲得的啟示。他覺(jué)得，這簡(jiǎn)直太神奇了。

這一期音頻就是要為你解讀儒家禮儀背后的哲學(xué)內(nèi)涵，從一個(gè)全新的角度，重新貼近孔子的思想世界，重新理解從儒家傳統(tǒng)來(lái)看，成為一個(gè)人究竟意味著什么。我們會(huì)分成三個(gè)部分來(lái)講：第一，禮儀為什么對(duì)儒家這么重要，禮儀的神秘力量來(lái)自哪里；第二，如此重視禮儀的孔子，為什么會(huì)覺(jué)得人生中根本不會(huì)面對(duì)真正的道德選擇困境；第三，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，生命的尊嚴(yán)和神圣性究竟來(lái)自哪里，又意味著什么。

第一部分

我們先來(lái)說(shuō)為什么禮儀在儒家思想中如此重要？這來(lái)自儒家看待生命獨(dú)特的方式。

今天我們已經(jīng)習(xí)慣了把自己理解成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。我首先是我自己，然后才有我在這個(gè)世界上的各種關(guān)系。也就是說(shuō)，首先得有一個(gè)“我”，然后，“我”才能是父母的兒子、妻子的丈夫等等。這種理解，其實(shí)在西方思想進(jìn)入中國(guó)以后才慢慢建立起來(lái)的?，F(xiàn)代社會(huì)中，人生的很多觀念其實(shí)都是在此基礎(chǔ)上建立的，比如權(quán)利和義務(wù)的問(wèn)題。只有把人理解成是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，才會(huì)首先想到個(gè)體的權(quán)利，而義務(wù)就是為了能夠更好地和其他人生活在一起不得不付出的代價(jià)。再比如，如何看待人生的成功與失敗。一個(gè)事業(yè)有成的人，即使他不是一個(gè)好丈夫、好爸爸，很多人也會(huì)說(shuō)他的人生是成功的。然而，如果回到古代，深受儒家傳統(tǒng)影響的古人應(yīng)該就不會(huì)這么想。

這就是因?yàn)榍疤岵灰粯樱寮艺J(rèn)為生命的意義在人與人的關(guān)系中，正是這種關(guān)系決定了一個(gè)人是誰(shuí)。對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，不是先有一個(gè)獨(dú)立的“我”，然后建立關(guān)系，而是反過(guò)來(lái)的，是我跟周圍人的關(guān)系構(gòu)成了“我”。這也就是為什么傳統(tǒng)儒家那么重視人和父母之間是否孝順和慈愛(ài)，因?yàn)閷?duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，父母和子女之間的關(guān)系是最重要、最直接的關(guān)系。假如一個(gè)男性生活在古代中國(guó)，他想到自己的時(shí)候，首先會(huì)想到他是一個(gè)兒子、一個(gè)丈夫、一個(gè)父親。芬格萊特把儒家的這種特征稱為儒家的社會(huì)性。

如果我們接受了儒家是社會(huì)性的，我們就能理解為什么儒家認(rèn)為生命的意義單靠自己難以實(shí)現(xiàn)，必須要放到跟他人的關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。我們也就能理解為什么儒家認(rèn)為想要讓人生完滿，就得恰到好處地處理生命中的各種關(guān)系。

禮儀對(duì)于生命的重要意義，恰恰就在這里體現(xiàn)出來(lái)了。因?yàn)?，禮儀就是規(guī)定了人與人之間恰當(dāng)?shù)南嗵幏绞?。傳統(tǒng)儒家的禮儀非常豐富，它具體的規(guī)定了面對(duì)不同的關(guān)系，或者在不同的處境之下，人應(yīng)該采取什么樣的行為模式。在傳統(tǒng)社會(huì)，禮儀的內(nèi)容幾乎包括了人一生中所有可能遇到或者發(fā)生的重要事情，規(guī)定了我們?cè)鯓幼觯潘闶且粋€(gè)合格的父親、一個(gè)合格的兒子、一個(gè)合格的君主。在這個(gè)意義上，禮儀的作用就不像我們平常所理解的那樣，是學(xué)會(huì)如何跟別人相處那么簡(jiǎn)單，禮儀體現(xiàn)了人之所以為人的獨(dú)特意義。能否成為一個(gè)符合禮儀的人，關(guān)系到一個(gè)人能否做到真正意義上的自我實(shí)現(xiàn)。

我們剛才說(shuō)的禮儀的神秘力量，正是來(lái)自禮儀的這種特點(diǎn)。人與人的關(guān)系是相互的，同樣，禮儀的實(shí)行與接受也是相互的。傳統(tǒng)社會(huì)中，每個(gè)人都在成長(zhǎng)過(guò)程中都學(xué)會(huì)了禮儀規(guī)范，禮儀對(duì)于行為的規(guī)定是公開(kāi)的、透明的。如果你看到一個(gè)人依照禮儀做事，就會(huì)期待他接下來(lái)的行為也是如此，而且，你也會(huì)同樣依照禮儀對(duì)他做出回應(yīng)。

一個(gè)看似簡(jiǎn)單樸實(shí)，卻充滿了尊重和善意的互動(dòng)就這樣展開(kāi)了，就像今天我們見(jiàn)面時(shí)會(huì)握手問(wèn)候。當(dāng)你向別人伸出手的時(shí)候，其實(shí)表達(dá)了你對(duì)對(duì)方的尊重和善意，對(duì)方也會(huì)積極回應(yīng)。所以，握手這種禮儀，就是一次充滿尊重和善意的交流。芬格萊特說(shuō)，人和世上其他事物的最大差別就在這里，我們從來(lái)不把彼此當(dāng)作無(wú)知的對(duì)象來(lái)看待，我們信任對(duì)方是懂得禮儀的。禮儀能夠暢通無(wú)阻，就源自這種信任。所以，孔子說(shuō)：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！敝灰械娜硕甲裾斩Y儀的規(guī)定來(lái)做事，那么社會(huì)就會(huì)和諧。也就是說(shuō)，人與人之間處在一種互相尊重、互相了解、互相期待的狀態(tài)下，禮儀的作用就能夠恰到好處地發(fā)揮出來(lái)。

相比通過(guò)強(qiáng)制力量達(dá)到和諧，這種和諧有獨(dú)特的力量，也有脆弱的一面。一旦某個(gè)環(huán)節(jié)脫離了禮儀規(guī)范，整個(gè)和諧的環(huán)境就會(huì)打破。這就是為什么孔子會(huì)對(duì)那些破壞禮儀的行為如此氣憤，因?yàn)樗麄兤茐牡牟皇且粫r(shí)一地的禮儀，而是破壞了整個(gè)社會(huì)對(duì)禮儀的尊重和默契。禮儀的神秘就在于，一旦人們覺(jué)得禮儀不再有效了，不再信任它了，那么禮儀就真的不再有那種神奇的效果了。

破壞禮儀還有一種情況，就是參與其中的人還沒(méi)有學(xué)會(huì)禮儀。這些人不知道怎么按照禮儀行動(dòng)，也不知道怎么合乎禮儀地回應(yīng)其他人。這也會(huì)打破和諧。所以，儒家認(rèn)為學(xué)習(xí)禮儀非常重要。我們周圍的這個(gè)世界，是一個(gè)在我們每個(gè)人出現(xiàn)之前，就已經(jīng)存在了很久的世界。而且，這個(gè)世界早已經(jīng)在漫長(zhǎng)的歷史中形成了自己的規(guī)則，這就是我們的文化和傳統(tǒng)。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，禮儀就是文化傳統(tǒng)中最重要的一部分。如果我們想要真正參與到周圍的世界中，就要在人生的早期階段，花很長(zhǎng)的時(shí)間努力學(xué)習(xí)禮儀，學(xué)習(xí)如何進(jìn)入這個(gè)世界。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，沒(méi)有學(xué)過(guò)禮儀的人，還不能被看作是一個(gè)真正的“人”，而只是具備了學(xué)習(xí)能力的“素材”。只有經(jīng)過(guò)禮儀的塑造，在傳統(tǒng)的熏陶之下真正學(xué)成，才能夠成為真正的“人”。

你發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，在儒家的世界中，是禮儀塑造了我們，讓我們成為一個(gè)真正的人。明白了這一點(diǎn)，就不難理解為什么古代儒家那么重視“冠禮”。冠禮就是儒家的成人禮，古代一般認(rèn)為男子二十歲就可以行冠禮?！肮谡叨Y之始”，就是說(shuō)冠禮是禮儀的開(kāi)端。冠禮標(biāo)志著這個(gè)人進(jìn)入了成人世界，也標(biāo)志著成人世界接納了他，其他人也不再把他看作是一個(gè)孩子，而是相信他已經(jīng)對(duì)于禮儀有了一定了解，可以進(jìn)入禮儀的世界了。

第二部分

通過(guò)前面的解讀你已經(jīng)可以了解，芬格萊特從禮儀的神秘力量入手，指出儒家是在人的基本社會(huì)關(guān)系中來(lái)看待人的生命的。因此，為這種交往建立規(guī)則的禮儀就非常重要。在人的社會(huì)交往中，如果每個(gè)人都能夠遵循禮儀的規(guī)定而行動(dòng)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)和諧地運(yùn)行下去。而談到人與人之間的交往，我們自然就會(huì)想到另外一個(gè)問(wèn)題，道德。那么，如此重視交往關(guān)系的儒家，又是如何看待道德呢？這就是我們要解讀的第二個(gè)部分：為什么孔子會(huì)覺(jué)得人生中沒(méi)有真正的道德選擇困境。

芬格萊特用“一條沒(méi)有十字路口的大道”來(lái)形容孔子對(duì)道德的描述。道路，大概是我們用來(lái)形容人生時(shí)最常用的比喻。中國(guó)古代的哲人也不例外，孔子常常把人生比喻成道路。至于我們每個(gè)人，則像古詩(shī)中所說(shuō)的：“人生不滿百，忽如遠(yuǎn)行客”。芬格萊特發(fā)現(xiàn)，西方人也會(huì)把人的一生比喻成一場(chǎng)旅行。雖然用同樣的比喻，但孔子的理解和西方人截然不同。對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，既然人生是道路，那么隨之而來(lái)的就是十字路口。這代表生命中總會(huì)遇到各種道德選擇的困境。古希臘悲劇中的主人公就經(jīng)常要面對(duì)這種問(wèn)題。道德選擇之所以構(gòu)成一個(gè)困境，就是因?yàn)榻酉聛?lái)究竟該走向哪個(gè)方向，我們沒(méi)有一個(gè)確定的答案，一切都只能歸結(jié)于我們的抉擇。如果能找到確定的答案，也就不會(huì)在十字路口彷徨不前了。

芬格萊特認(rèn)為，這說(shuō)明西方思想主要都是把道德問(wèn)題看作是個(gè)人選擇的問(wèn)題。在孔子的思想中，從來(lái)就沒(méi)有這種意義上的選擇，人們要么就是遵循大道，要么就是偏離大道，誤入歧途，迷失人生的方向。因?yàn)?，?duì)于孔子來(lái)說(shuō)禮儀已經(jīng)提前為我們指明了方向。在人生的抉擇面前，一個(gè)懂得禮儀的人是知道該如何去做的。如果說(shuō)人生是一次旅途的話，那么禮儀就是指引我們前進(jìn)的地圖，其中不僅標(biāo)明了最終的目的地，也標(biāo)明了通達(dá)那個(gè)目標(biāo)的具體的道路。

在孔子看來(lái)，天地間存在著唯一的、真實(shí)的大道，也就是說(shuō)，人生有著唯一的、真正的意義，在儒家如此認(rèn)定人生唯一的思想背后，矗立著儒家的理想人格典范。雖然人生的每一步還是未知的、開(kāi)放的。但是，我們的生命究竟該朝哪個(gè)方向努力，該如何度過(guò)才是有意義的，這些對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，都是確定無(wú)疑的，根本不用個(gè)人靠自己去摸索、去選擇。

這個(gè)唯一的、真正的意義就體現(xiàn)在儒家的禮儀之中。我們通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，就可以充分地理解并且掌握這個(gè)意義，就知道路應(yīng)該怎么走。道德選擇的困境，在孔子這里則是意味著人格上的弱點(diǎn)或者是知識(shí)上的缺陷。一個(gè)成熟的君子，首先應(yīng)該有能力在眾多人生的歧途之中，辨別出那條真正的道路，并且有足夠的意志力，堅(jiān)定不移地走向這條道路。對(duì)于儒家之道的充分理解和信任，則會(huì)讓他在行道的過(guò)程中，身心安寧、平靜從容，而不必去面對(duì)道德選擇困境帶來(lái)的種種彷徨不安和內(nèi)心的折磨。

芬格萊特認(rèn)為，孔子對(duì)于道德的這種理解，和他對(duì)于禮儀的強(qiáng)調(diào)是一致的，根本的原因都來(lái)自孔子對(duì)于生命的理解。正因?yàn)槿耸紫仁且粋€(gè)關(guān)系中的存在，因此，人不是一個(gè)完全自主的人，人不能完全靠自己來(lái)塑造自己的生活，而是必須在和其他人的交往中，在相互尊重和信任中，建立起自己的生活。這種交往中的相互尊重和信任，建立起我們的道德原則。因此，人必須經(jīng)歷教育培養(yǎng)和文明的熏陶，才能成為一個(gè)真正具有人性的人。

所以對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，人生有明確的目標(biāo)和方向，有唯一的真正的意義。成為一個(gè)君子，就是堅(jiān)定不移地走在這條大道上。那么孔子認(rèn)定的人生終極意義究竟是什么呢？這就是我們接下來(lái)要為你解讀的第三部分，孔子把人生意義比喻成祭祀活動(dòng)中出現(xiàn)的神圣禮器。

第三部分

芬格萊特由孔子和子貢之間的一段對(duì)話開(kāi)啟了這個(gè)話題，并按照他對(duì)禮儀的理解提出了和以往不同的解釋。在這段對(duì)話中，孔子的學(xué)生子貢問(wèn)他：我應(yīng)該怎樣實(shí)現(xiàn)自己的理想？孔子一開(kāi)始回應(yīng)說(shuō)，你現(xiàn)在還是一個(gè)器具，距離成為一個(gè)完美的人還有不少距離。按照孔子一貫的思想，一個(gè)理想的君子不應(yīng)該是某種有用的器具。因此，聽(tīng)到這個(gè)回答的子貢有些沮喪，繼續(xù)追問(wèn)孔子：那么，我是哪種器具呢？孔子回答說(shuō)，你就像是宗廟祭祀用的玉器。芬格萊特認(rèn)為，孔子將子貢比喻成祭祀中的玉器，其實(shí)指出了人生意義的來(lái)源。

宗廟祭祀用的玉器參與到了神圣的祭祀典禮之中，并且因此而分享了典禮的神圣意義。以此類推，人的生命的意義并不是來(lái)自他自身的那些特性，而是因?yàn)樗钌畹貐⑴c到禮儀活動(dòng)之中。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，整個(gè)社會(huì)都可以看作是一場(chǎng)宏大壯觀的禮儀活動(dòng)，人始終是作為這場(chǎng)禮儀活動(dòng)中的一部分生活在這個(gè)世界上的。人的尊嚴(yán)和意義也就來(lái)自禮儀活動(dòng)賦予的神圣性，在這種禮儀的活動(dòng)中，人的行為都被沾染上人文的色彩，構(gòu)成了人的世界。

孔子談到孝的含義的一段話，更好地揭示出人生意義的這層含義。孔子說(shuō)，對(duì)于孝敬父母來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)單的贍養(yǎng)父母，并不能稱為孝順，真正的孝其實(shí)是來(lái)自人面對(duì)父母時(shí)的恭敬態(tài)度。單純贍養(yǎng)父母的行為，并沒(méi)有充分尊重父母與你之間的關(guān)系，沒(méi)有把父母當(dāng)作尊敬的對(duì)象來(lái)看待。這只是從人的動(dòng)物性的一面來(lái)理解人。但是，人之所以為人，就在于人在動(dòng)物性的一面之上，還有一種人倫的關(guān)系，這種人倫關(guān)系才是我們理解人的本質(zhì)。

芬格萊特說(shuō)，只有在贍養(yǎng)過(guò)程中，抱有尊敬的態(tài)度，懷著感恩的心情，才能夠把單純的動(dòng)物性的行為，轉(zhuǎn)化成充滿了人與人之間的溫情的人道行為。與此同時(shí)，每個(gè)人也在這種人道行為中，成就了他自己，實(shí)現(xiàn)了人生的意義。因此，對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，保存?zhèn)€人的肉體生命的存在，就變得沒(méi)那么重要。更重要的是保證禮儀的神圣性，保證禮儀在社會(huì)行為中的暢通無(wú)阻，生命的最高價(jià)值在于始終行走在符合禮儀的大道之上。

然而，這也不意味著，孔子徹底否定了個(gè)體的意義，把人的個(gè)體完全看成是為社會(huì)服務(wù)的一個(gè)器具。在儒家那里，社會(huì)不是一個(gè)抽象的對(duì)象，社會(huì)就是由一個(gè)一個(gè)具體的個(gè)人組成的，就是由具體的人與人之間的關(guān)系組成的。在這種關(guān)系中，禮儀的核心是為了實(shí)現(xiàn)人與人之間的相互尊重，這種關(guān)系不是由某種外在的力量強(qiáng)加給人，而是人之為人的本質(zhì)。人正是在這種互相尊重、互相體貼、互相關(guān)愛(ài)中，既成就了別人，也成就了自己。

因此，孔子在說(shuō)到“克己復(fù)禮為仁”的時(shí)候，使用的是表示返回的意義的“復(fù)”這個(gè)字，就是特別值得回味的了。在這個(gè)表述中，人要盡可能地克服自己過(guò)分的私欲，而遵循禮儀的要求。但是，這里遵循禮儀的要求并不是要求人強(qiáng)迫自己的本性去符合禮儀，而恰恰是回到禮儀的世界之中，回到人的本性之中。因?yàn)槎Y儀的世界，代表的就是人與人之間充滿和諧關(guān)系的世界，進(jìn)入禮儀的世界，就是回歸到人的本性之中，去更好地成為自己。

總結(jié)

最后，讓我們回顧一下本期音頻的內(nèi)容。芬格萊特用哲學(xué)家的智慧，通過(guò)分析孔子的禮儀世界入手，向我們展示出，儒家獨(dú)特的理解生命意義的方式。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，單獨(dú)的個(gè)體并不是一個(gè)完整的或者真正的人。儒家理解的人是需要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，不斷的努力，積極地參與到人的特定關(guān)系之中，在尊敬他人的禮儀行為中才能夠?qū)崿F(xiàn)的。禮儀為我們規(guī)定出生命的真理，我們要做的就是努力學(xué)習(xí)，去發(fā)現(xiàn)、了解這個(gè)真理，并且直道而行。

芬格萊特對(duì)于孔子思想的這種解讀，扭轉(zhuǎn)了西方人對(duì)于儒家禮儀的認(rèn)識(shí)。在他之前，西方人對(duì)于儒家的禮儀大多抱有一種批評(píng)的態(tài)度，認(rèn)為禮儀是對(duì)于人性的壓抑，是一種單純的非人性的形式。在芬格萊特看來(lái)，這是由東西方不同的對(duì)生命的理解造成的。對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，禮儀恰恰是人性真正的實(shí)現(xiàn)。芬格萊特對(duì)儒家禮儀的這種解讀，跳出西方思想中個(gè)人主義的束縛，真正做到了回歸儒家思想本身來(lái)理解孔子。而且，他的哲學(xué)訓(xùn)練，讓他把這件事情表述的如此清晰，這不僅對(duì)于不了解中國(guó)傳統(tǒng)的西方人有意義，其實(shí)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，同樣也有著深遠(yuǎn)的意義。

近代以來(lái)，隨著西方思想不斷進(jìn)入中國(guó)，我們的思想世界其實(shí)已經(jīng)被改變得非常現(xiàn)代化了，很多源自西方的觀念，現(xiàn)在都已經(jīng)深深印在了我們自己的頭腦中。即使是研究中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)者，也往往不自覺(jué)地用西方現(xiàn)代性的觀念來(lái)理解儒家思想。這種影響中，最根深蒂固又不易察覺(jué)的，就是西方的個(gè)人主義觀念。而這恰恰是儒家思想不同于西方的地方。從這方面看，芬格萊特這本書(shū)，也許對(duì)于當(dāng)代的中國(guó)人有更多的意義。

另一方面，芬格萊特這本書(shū)也有他內(nèi)在的缺點(diǎn)。這本書(shū)剛剛問(wèn)世不久，美國(guó)著名的漢學(xué)家史華慈就對(duì)他提出了批評(píng)。他認(rèn)為芬格萊特過(guò)分強(qiáng)調(diào)了儒家禮儀作為社會(huì)行為規(guī)范的意義，并且過(guò)分強(qiáng)調(diào)了其中神圣性的一面，而忽略了禮儀作為社會(huì)政治秩序的一面。這在某種程度上把儒家的禮儀過(guò)分理想化了。在史華慈看來(lái)，儒家的禮儀有著重要的政治功能，被用來(lái)維持社會(huì)政治等級(jí)秩序和政治權(quán)威，并不像芬格萊特所描繪的那樣，只有理想性和神圣性。從某種意義上來(lái)說(shuō)，史華慈的批評(píng)是對(duì)的，他希望能更加完整全面地向我們展示儒家思想的全貌，而不是像芬格萊特那樣，僅僅從一個(gè)特定的角度來(lái)理解儒家。

但是換一個(gè)角度，其實(shí)，史華慈仍然是不自覺(jué)地以漢學(xué)家的身份來(lái)要求身為哲學(xué)家的芬格萊特。漢學(xué)家的任務(wù)是盡可能完整準(zhǔn)確地描繪思想對(duì)象的全貌，而哲學(xué)家則希望能指出根源。真正扼殺一本哲學(xué)著作的，大概不是片面的深刻，而是追求面面俱到的平庸。