千年之初，西歐的農(nóng)奴在其領(lǐng)主的莊園里過著貧窮、壓抑的生活，當(dāng)時即使堪稱豪華的領(lǐng)主住宅也不過是建有堅固的屋頂，并撒之以樹枝和稻草，用磚瓦和地板進行室內(nèi)裝飾，庭院以圓石加以鋪就以果樹予以裝飾。２０世紀９０年代，僅僅在２０年時間內(nèi)就積累起差不多千億身價的全球首富比爾·蓋茨，在他價值數(shù)千萬美元的智能化別墅里向世人指點“未來之路”。與此同時，全球數(shù)以億計的人通過計算機和因特網(wǎng)，過上了現(xiàn)實和虛擬交錯的“數(shù)字化生活”，并在這個超越地域和文化的“第四媒體”上享受著空前的自由。千年如白駒過隙，社會已滄桑巨變。農(nóng)耕社會——工業(yè)社會——后工業(yè)社會——信息社會，人類一旦掙脫了神權(quán)束縛和王權(quán)桎梏，從中世紀的蒙昧中覺醒，就快馬加鞭、一日千里，加速度地跨越多個社會形態(tài)，迅速創(chuàng)造出空前的文明成果，并在這一過程中體現(xiàn)和實現(xiàn)著自身價值和主體地位。意大利著名學(xué)者兼詩人、“文藝復(fù)興之父”比特拉克說：“我自己是凡人，我只追求凡人的幸福”。探尋千年社會人的價值的變遷軌跡，我們不得不嘆服哲人們的睿智和遠見，可以說千年社會演進的歷史就是人從天國回歸于現(xiàn)實，從以神為中心到以人為中心，不斷創(chuàng)造生活和充分享受生活的歷史。

千年三部曲之一：物質(zhì)貧瘠與人性壓抑

　　房龍這樣描述本千年初期的西方社會：當(dāng)時的世界，文明的火苗燒得極低。廣大人民生活于痛苦貧窮之中，要聽任他們精神和世俗主人的擺布。人人可以動手打人，人們虔誠的心和人們野蠻的行為攪在一起，難解難分，使我們搞不清楚究竟是和圣徒打交道還是和瘋子打交道。當(dāng)時，西方處于農(nóng)耕社會，生產(chǎn)力低下，愚昧落后，生活貧困。將近四分之三的嬰兒死于襁褓中，活到５０歲就算是高壽了。一場醫(yī)生也弄不清楚究竟是什么的“黑死病”（鼠疫）橫掃歐洲，造成６０００多萬人死于非命，占當(dāng)時歐洲人口的四分之一。

　　農(nóng)奴們生活在領(lǐng)主的莊園里，住宅都是粗糙簡陋的小屋，室內(nèi)沒什么擺設(shè)，室外污穢骯臟。屋子用泥土建成，上面蓋以草頂，生活非常艱難。農(nóng)奴沒有人身自由，領(lǐng)主可以將其買賣、轉(zhuǎn)讓、懲罰。一個莊園主說：農(nóng)奴“從頭到腳都是我的”。１２世紀英國約翰王的罰金檔案上記載：某人的妻子“交給國王２００只雞，以求可以和丈夫同居一晚”，有的地方還實行“初夜權(quán)”，教會統(tǒng)領(lǐng)精神世界，百姓愚昧無知。與野蠻人一樣，由于疫癘橫行，人口銳減，人們相信妖魔鬼怪，就連開明一點的學(xué)者也不例外。教會壟斷著人的精神世界，神學(xué)支配了其他學(xué)科，圣經(jīng)具有法律效力。來世主義、禁欲主義和蒙昧主義盛行，有一位教皇公然說：不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母。特殊的騎士階層，最初都是領(lǐng)主挑選出來的文盲，只需勇氣與忠誠。教皇向參加十字軍人的人擔(dān)保，完成使命后，所有罪行將得到赦免。瘋狂血惺的十字軍東征直接導(dǎo)致了世界上從未有過的反猶太人的騷動，以及對猶太人的集體大屠殺。就在十字軍瘋狂野蠻地東征，西方農(nóng)奴的領(lǐng)主享用“初夜權(quán)”時，東方的中國正處于物質(zhì)文明在全球領(lǐng)先的宋朝。宋朝的人口、經(jīng)濟、科技均超過唐代，城市發(fā)展頗具規(guī)模，汴京的宮室坊市十分繁榮，《清明上河圖》即為真實寫照?；蕦m里的人害怕經(jīng)濟發(fā)展使百姓的思想活躍起來，而動搖其統(tǒng)治基礎(chǔ)，于是開始強化“三綱五?！钡膫惱淼赖陆d。程顥、程頤兄弟對社會狀況憂心忡忡，大聲疾呼：“餓死事極小，失節(jié)事極大！”朱熹的“去人欲，存天理”之說更是被皇帝們大用特用。理學(xué)在宋朝沒有起到立竿見影的效果，因為民俗的改變有個過程。到明清時期，壓制人性的理學(xué)得以普及，滲透到生活的細微之處，給整個民族造成殘酷的后果。中國封建時代的婦女地位低下，比如宋朝的城市貴族對妓女的審美情趣發(fā)生了轉(zhuǎn)移，認為“小腳”能顯出女人“瘦、小、尖、彎、軟、香”的美來，于是“纏足”之風(fēng)興起，臨安的河道上出現(xiàn)了裝載妓女的“小腳船”，連蘇東坡也對“小腳”大加贊賞。南宋的史浩更寫了一首“浣溪紗”吟頌“金蓮”：“珠履三千巧斗妍，就中弓窄只遷遷，惱伊劃襪轉(zhuǎn)堪憐。舞罷有香留繡縟，步余無跡在金蓮，好隨淫雨楚風(fēng)前。”宋朝這一“纏”差不多就是一千年，我們的外婆還在顫顫地走著人生的最后一段路。那時候提倡的婚姻觀是：男女授受不親，女人出嫁不能自主，要聽“父母之命，媒妁之言”，男可多妻，女不可改嫁，要從一而終。

千年三部曲之二： 人逐步成為社會發(fā)展的中心

         歷史的漫漫長河流過千年中期，當(dāng)中國明清兩朝皇帝大部分時間關(guān)起門來做著他們帝國的千秋大夢、封建禮教進一步強化時，西方世界卻接二連三地發(fā)生著驚天大事，人類社會呈現(xiàn)出巨大的遷變。首先是肇始于意大利的文藝復(fù)興運動，這場以思想解放、文藝復(fù)蘇、科學(xué)發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志的文化運動，撼動天主教的神權(quán)地位，倡導(dǎo)人文主義，揭開了近代歐洲歷史的序幕，破除中世紀神權(quán)壓抑人性的藩籬，重新認識人和世界，開創(chuàng)了熱愛生活、追求幸福、敢于創(chuàng)造的時代精神，正是這種精神為工業(yè)革命奠定了思想基礎(chǔ)。而以機器代替人成為主要生產(chǎn)力的工業(yè)革命對社會、大眾生活所帶來的影響，則被后世學(xué)者認為是空前重大的、根本性的：絕大多數(shù)勞動者獲得了人身自由。機器的運用，使人從一般苦力勞動中解脫出來，而工業(yè)的發(fā)展又需要大量有人身自由的勞動力，這促使農(nóng)奴制在歐美各國紛紛廢除。為了提高生產(chǎn)率，創(chuàng)造更多財富，必須讓勞動者的知識、技術(shù)不斷進步，于是從１９世紀后半期起，西方各國的平民教育迅速發(fā)展，以前社會上讀書階級與不讀書階級之間鴻溝，這時只有程度高下的差別，大大提高了社會整體文化素質(zhì)。消費也開始轉(zhuǎn)向平民，人們物質(zhì)生活水平普遍提高，從前視為奢侈品的東西在社會上的廣為擴散。在這一過程中，過去的奢侈品不斷地升級為必需品，例如，由于玻璃生產(chǎn)中難以解決溫度、均勻性和透明性等問題，大塊窗玻璃曾是罕見而昂貴的奢侈品。但在１９０２年法國人?？紶栆霐D壓成形的機械制法之后，它們就成為城市商店門面和鄉(xiāng)村住宅的普通裝飾物，從而構(gòu)成了一系列新陳設(shè)和新景觀。

       新創(chuàng)造、新發(fā)明不斷涌現(xiàn)，物質(zhì)文明帶來生活方式、道德標(biāo)準(zhǔn)的巨變。譬如汽車的影響。當(dāng)人們完全依賴鐵路和馬車這些運輸工具時，他們的社區(qū)顯得既分散又疏遠，緊靠鐵路的城鎮(zhèn)實際上也可能是遙遠的。如果一個農(nóng)民住在離縣城５英里開外的地方，對他來說，帶著家人去城里過周末就是一件大事；而到１０英里之外去訪友，可能要花一整天時間，因為馬需要休息和喂草料。每個小鎮(zhèn)每個農(nóng)莊，都依靠自身條件開展娛樂和交際。人的視野狹小，終年生活在熟人與熟物之中。而汽車一舉打破了閉塞的城鎮(zhèn)社會原有的眾多規(guī)則，正如著名學(xué)者安德魯·辛克萊所說，１９世紀道德觀之所以成為令人壓抑的威脅，在很大程度上是因為人們不能逃離那個地方，因而也無法回避過失的結(jié)果。到了20世紀２０年代中期，美國許多小鎮(zhèn)的男女青年覺得驅(qū)車２０英里到路邊客店去跳舞根本不算回事，反倒能躲開鄰居們窺探的目光。再如電影。電影有多方面的功能——它是窺探世界的窗口，又是一組白日夢、幻想、打算、逃避現(xiàn)實和無所不能的示范——具有巨大的感情力量。青少年不僅喜歡電影，還把電影當(dāng)成了一所學(xué)校。他們模仿電影明星，講電影上的笑話，擺演員的姿勢，學(xué)習(xí)兩性之間的微妙舉止，因而養(yǎng)成了虛飾的老練。在他們設(shè)法表現(xiàn)這種老練，并以外露的確信行為來掩飾自己內(nèi)心的困惑和猶疑時，他們遵循的“與其說是……他們謹小慎微的父母的生活方式，不如說是……自己周圍的另一種世界的生活”。電影美化了年輕人崇拜的事物（姑娘們喜歡留短發(fā)、穿短裙），并勸告中年男女要“及時行樂”。非法酒店的合法化，以及人們在狂歡聚會上放縱自己的習(xí)慣，都為所謂“自由”觀念提供了例證。路易斯·雅各布斯寫道：“人們一面嘲笑道德觀，嘲笑電影上男女主角老式的‘善心’，一面開始注重物質(zhì)上的享受?！?/p>

千年三部曲之三：經(jīng)濟高度繁榮而社會亂象叢生

        20世紀最偉大的歷史學(xué)家之一霍布斯鮑姆在《極端的年代》一書寫到：“不到１０年（１９６２—１９７１），遠離城市的庫斯科（位于秘魯）地區(qū)已變成兩個世界，十年前那里的印地安人原本都穿著傳統(tǒng)服飾，十年后都穿著歐式洋服；７０年代末期，墨西哥某小鎮(zhèn)上的眾多攤販，紛紛使用日本造的計算器為客人結(jié)賬，而１０年之前，根本沒有一個當(dāng)?shù)厝寺犝f過這種東西?！边@是對后工業(yè)時代社會飛速變化的生動描述?！霸谝蛱鼐W(wǎng)上，誰也不知道你是一條狗?！眲t是人類跑步進入信息時代后，困惑于“數(shù)字化生存”的真實寫照。二戰(zhàn)以來，以電子計算機、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、原子能技術(shù)興起為標(biāo)志，后工業(yè)時代和信息時代降臨，人類一方面以空前的速度創(chuàng)造了令人瞠目的物質(zhì)文明成果，極大擴展了人的自由范圍，增強了人對自然的控制，但畢竟沒讓人變成超人；另一方面，社會的過度發(fā)展也導(dǎo)致人的情感負荷過重，人類也前所未有地承受著社會急劇變化的巨大沖擊。

       １９７０年，當(dāng)美國已有６５％的人從事服務(wù)行業(yè)時，美國當(dāng)代著名學(xué)者丹尼爾·貝爾因而得出一個令人信服的結(jié)論：“美國已成為一個白領(lǐng)社會?！睋Q句話說，伴隨人類進入后工業(yè)時代和信息時代，一支龐大的中產(chǎn)階級隊伍也應(yīng)運而生。與中產(chǎn)階級的豐裕現(xiàn)狀相呼應(yīng)，中產(chǎn)趣味的文化傾向也開始普及，享樂主義盛行，廣告商、插圖畫家、室內(nèi)裝飾師、旅行社代理、婦女雜志編輯興起，宣揚經(jīng)過組裝、供人“消費”的生活方式。分期付款、按揭等的出現(xiàn)更將人的消費行為從當(dāng)前延伸到未來。就在后工業(yè)時代飛速發(fā)展的六十年代，西方世界卻開始了一股極端個人主義的反文化思潮，以艾倫·金斯堡和杰克·凱魯阿克領(lǐng)導(dǎo)的“垮掉的一代”為先導(dǎo)，出現(xiàn)回避社會的“逃學(xué)”潮，它以解放、色情、沖動、自由、極端體驗諸如此類的名義和性實驗的種種說教，將反文化思潮推向生活方式的高度，產(chǎn)生了吸毒、換妻、同性戀、家庭問題（離婚率上升、單親家庭）等等社會現(xiàn)象，猛烈打擊著正常行為的價值觀和動機模式，成為后工業(yè)時代和信息時代的社會不協(xié)和音。

       隨著工業(yè)生產(chǎn)的迅疾發(fā)展、城市化進程的空前加速，環(huán)境污染問題已發(fā)展到威脅人類生存的地步，酸雨、溫室效應(yīng)、臭氧層和雨林被破壞等現(xiàn)象和行為愈演愈烈，環(huán)境污染事件層出不窮且難以遏制。20世紀４０年代初美國發(fā)生“洛杉磯光化學(xué)煙霧事件”；１９５２年倫敦發(fā)生“倫敦?zé)熿F事件”；１９６１年日本發(fā)生“四日市哮喘事件”；１９８６年，前蘇聯(lián)發(fā)生切爾諾貝利核電站爆炸事件……。２０世紀中期以來，世界人口呈爆炸式的增長。１９８７年５月，世界人口達到５０億，聯(lián)合國舉行世界人口５０億日，提醒和告誡人類正面對愈演愈烈的人口過剩問題。到１９９９年１０月，世界人口達到６０億。人口膨脹帶來了嚴重的城市化問題，在２０世紀下半葉里，世界出現(xiàn)了空前的都市化現(xiàn)象，從８０年代開始，鄉(xiāng)村人口大量地涌向都市，人口百萬以上的大都市雨后春筍般興起，更出現(xiàn)了開羅、墨西哥城、圣保羅、上海等千萬人以上的特大都市。至８０年代中期，全世界已有４２％的人口居住在城市，若不是中國和印度廣大人口仍然居于鄉(xiāng)間之故，都市人口比例勢必已成為大多數(shù)。在發(fā)達國家享受后工業(yè)文明和信息文明的富足時，廣大發(fā)展中國家雖然經(jīng)濟也取得不同程度的發(fā)展，但由于人口問題和世界經(jīng)濟發(fā)展不均衡問題，與發(fā)達國家的貧富差距卻越拉越大。同時，即使在西方發(fā)達國家，貧富矛盾也日趨突出，霍布斯鮑姆在《極端的年代》一書中透露，１９９３年，無論哪一個夜晚，紐約市都有２３０００名男女露宿街頭。這一時期發(fā)生的重大事件也極大地改變了世界歷史進程，例如隨著婦女受教育水平的大幅提高，她們大量進入勞工市場，為６０年代女性主義運動崛起提供了社會背景，婦女通過自己參與社會的出色表現(xiàn)，使女性在社會中的地位發(fā)生了幾乎是根本性變化。她們對本身角色的期待，以及世界對她們的看法，都有了重大甚至革命性的轉(zhuǎn)變。１９６０年斯里蘭卡的班達拉奈克夫人成為全球第一位女總理，到2017年世界上已有超過近百位女性擔(dān)任過不同國家的政府首腦，其中包括像三任英國首相的撒切爾夫人這樣的對世界政治產(chǎn)生重大影響的風(fēng)云人物。這一時期的科技進步迅猛異常，特別是計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)興起———１９４６年，世界第一臺電子計算機問世，１９６９年，美國出現(xiàn)ＡＲＰＡ網(wǎng)絡(luò)并發(fā)展成因特網(wǎng)。計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起不僅使社會生產(chǎn)力按照“摩爾定理”快速提升，帶來信息爆炸（據(jù)統(tǒng)計，最近２０年出現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)成果，遠遠超過了人類歷史２０００年科學(xué)技術(shù)成果的總和），而且使人類進入所謂“數(shù)字化生存”狀態(tài)。１９５７年，第一顆人造衛(wèi)星由前蘇聯(lián)發(fā)射升空，開始了人類的航天時代，極大拓展了人類的發(fā)展視野和生存空間。全球環(huán)保運動開始——１９６２年美國女作家蕾切爾·卡森發(fā)表了《寂靜的春天》，1972年羅馬俱樂部出版了《增長的極限》，標(biāo)志著全球性環(huán)境保護、綠色和平運動的開始。在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，人類的注意力已越來越集中到環(huán)境問題這一焦點上，一系列國際性科學(xué)聯(lián)合計劃，如人與生物圈計劃、國際地圈生物圈計劃等已經(jīng)開始實施，一個真正以人為本、以人為核心的時代已經(jīng)來臨。