智慧決非投機(jī)取巧，能言善辯，左右逢源，而是對(duì)人性真實(shí)的了解與接受，是擺脫習(xí)慣陷阱讓自己幸福的能力。

智慧首先體現(xiàn)為一種洞察力，對(duì)自己的洞察和對(duì)外部世界的洞察，了解自己，了解事理，了解事物本身的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，也了解自我條件和現(xiàn)有手段對(duì)事物運(yùn)動(dòng)進(jìn)行有效干預(yù)的可能。
 
其二，智慧是一種駕馭能力，只有對(duì)必然性——包括人的必然和事的必然——有常識(shí)性的了解才能有效地駕馭現(xiàn)實(shí)，找到自我和環(huán)境、理想和現(xiàn)實(shí)之間的最佳平衡點(diǎn)。就像做滑板運(yùn)動(dòng)一樣，智慧的人善于動(dòng)態(tài)地和環(huán)境互動(dòng)，在發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我。

其三，智慧的指向不是“多”、不是“無(wú)限”，而是“選擇”、是“值得”和“適合”。因此，智慧的人能在人和自身的規(guī)定性中做選擇，選擇適合人的存在、適合自身存在的生活方式。但他又不狹隘，因?yàn)閷?duì)人的規(guī)定性、對(duì)自己的個(gè)性有足夠的了解，他能在保持開(kāi)放面對(duì)更多可能的同時(shí)找到合適自己的路，沉下心來(lái)安靜地做自己。
 
人一生下來(lái)就有自保的以自我為中心的本能智慧，這是人類歷經(jīng)幾百萬(wàn)年進(jìn)化發(fā)展出來(lái)的天然能力。但是，人的智慧并沒(méi)有止步于此，隨著人格的發(fā)展和精神的成熟，我們開(kāi)始意識(shí)到，人不能孤立地存在，還需要和他人打交道，需要尋求共贏、謀求合作的智慧。這樣的智慧發(fā)展到最高境界是能對(duì)我們?cè)谄渲写嬖诘氖澜绾臀覀兊拇嬖诒旧肀３謱徤鞯挠X(jué)知，既尊重人和他的世界的必然性，又不放棄對(duì)合理性的追求。

人和他的世界的必然性包括人性的必然和物理的必然。
 
人性的必然是我們能夠體驗(yàn)、能夠借由對(duì)人類歷史和文本的分析梳理出來(lái)的，哲學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科都在試圖呈現(xiàn)人性的必然現(xiàn)實(shí)，這個(gè)視角是事實(shí)的視角，人性只是一種事實(shí)的、真實(shí)的存在，無(wú)關(guān)功利和道德。（參見(jiàn)《論人的存在感》、《論精神的依附性》、《論意境》等相關(guān)文章）

物理的必然指的是物質(zhì)世界的必然，即所謂科學(xué)規(guī)律?？茖W(xué)規(guī)律并非獨(dú)立于人性，相反，它依賴人性將其“點(diǎn)燃”，沒(méi)有人性，就無(wú)所謂物理的必然。面對(duì)物理的必然，人類的智慧是順勢(shì)而為但不放棄創(chuàng)造的可能。

對(duì)必然性的知曉是人理智處事的關(guān)鍵，任何時(shí)候，是進(jìn)是退，是順應(yīng)還是改變都取決于我們對(duì)必然性的認(rèn)知。我們面臨重大危機(jī)時(shí)，能否清晰地做出判斷，理智地做出選擇，甚至在離世時(shí)能否有條不紊地安排自己的后事，都與此相關(guān)。我們被迫置身某種現(xiàn)實(shí)，但又必須接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗且环N既定的必然，現(xiàn)實(shí)中很多必處之的事都需要我們有在被動(dòng)中接受必然的智慧。

所以，對(duì)真實(shí)的判斷與評(píng)估是智慧的基礎(chǔ)，對(duì)事物規(guī)律和自身能力的評(píng)估是我們做事成敗的關(guān)鍵，智慧的人會(huì)活在自己的可能性中，知可為而為之。當(dāng)然，生活中也有許多知不可而為的人，他們也是智慧之人，他們做出的選擇關(guān)乎意義和價(jià)值，是道義上的不二選擇。

對(duì)我們?cè)谄渲写嬖诘氖澜绾臀覀兊拇嬖诒旧肀３謱徤鞯挠X(jué)知，既尊重人和他的世界的必然性，又不放棄對(duì)合理性的追求，順勢(shì)而為，又不放棄創(chuàng)造的可能，希望我們都能擁有這樣的智慧。