司馬遷《史記》中記載了這樣一位神醫(yī)，名叫扁鵲，司馬遷還專門為其作了傳，記載了其醫(yī)術(shù)的神奇，讓今人看來都感到其醫(yī)術(shù)高明，到了不可思議的程度，也許當今最高明的醫(yī)生都不能和其相比，看來真是神醫(yī)。然而，筆記通過仔細讀司馬遷史記中關(guān)于神醫(yī)扁鵲的記載，感覺這位神醫(yī)只不是傳說，歷史上并非有其人，依據(jù)有以下八個方面。

一是史記對扁鵲的記載并不完整，并沒有詳細生平，而且是把秦越人就認作是扁鵲，秦越人是否就是扁鵲，《史記》并沒有什么說明，其到底是什么時代人，都不是很清楚。

二是歷史上稱作扁鵲的神醫(yī)就有幾個。傳說中上古軒轅時代就有一位醫(yī)生叫扁鵲，春秋和戰(zhàn)國時期也有醫(yī)生叫扁鵲，到底誰是真正的扁鵲，我們不得而知。

三是扁鵲在過去實際上是對醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生的泛稱，并非志指秦越人。在過去，人們對醫(yī)術(shù)高明者都稱呼其為扁鵲，是對醫(yī)生的最高尊稱，就象現(xiàn)在對某人稱為某家一樣，指在醫(yī)術(shù)方面有相當高的造詣。所以，從這個方面來看，扁鵲其實是對醫(yī)術(shù)高明者的泛稱，并非專指秦越人。

四是扁鵲的醫(yī)術(shù)在《史記》中來源于神話。據(jù)《史記》記載，秦越人原來并不懂醫(yī)術(shù)，其醫(yī)術(shù)來源于一位長住的旅客長桑君，此君極具神話特色，幾句話就將其醫(yī)術(shù)傳給了秦越人（即扁鵲），扁鵲也在瞬間成為神醫(yī)，更神奇的是，此君一下子就不見了，似乎是神仙。就象現(xiàn)在的武俠小說中記載的一樣，武功在瞬間就傳給了某人，此人瞬間成為武林高手。

五是秦越人是否是一個人的名字值得懷疑。司馬遷將秦越人說成扁鵲，即使如此，秦越人的身份也值得懷疑，秦越人不一定是他的名字，也許人們根本不知道他的名字，只知道他是哪個地方的人，《史記》記載此人來自渤?？ぃ珰v史上還有其它記載，稱他為盧國人（在山東長清），筆者認為，秦越人并非是其名字，而可以這樣理解，游歷在秦國的越國人，因為據(jù)《史記》記載，他最終死在秦國。所以，從這點可以看出，扁鵲只是一游醫(yī)，只是在周游列國時人們把他神話了，當然也不排除自己吹噓的可能。

六是《史記》記載扁鵲治好的幾個病人歷史上并無此人。從《史記》中記載可以看出，扁鵲治好的幾個有影響的人物在歷史上要么沒有此人，要么從時間上對不起來，如最有名的為蔡恒公治病，經(jīng)查，歷史上并無此人；給晉國的大夫趙簡子漢病，歷史上也是無此人；給虢國太子治病。時間上又對不上號。

七是扁鵲留下的醫(yī)書并無一本流傳下來，都失傳了。傳說扁鵲著有《內(nèi)經(jīng)》、《外經(jīng)》等書，但可惜的是都已失傳，這個不值得的相信。我們知道，春秋戰(zhàn)國時期的思想類書籍經(jīng)過秦朝的“焚書坑儒”事件，尚且現(xiàn)在我們都能夠看到，而醫(yī)學類的書籍并未在秦朝遭殃，而是得到了保護，“焚書坑儒”事件當中，只對醫(yī)學類和祭祀類書籍加以保護，其它書籍都要焚燒，奇怪的是現(xiàn)在我們能夠看到這些經(jīng)過劫難的書籍，而看不到要保護的醫(yī)學書籍，這說明了什么？說明扁鵲的著作的真實性值得懷疑。傳說他還有本著作是《難經(jīng)》，但據(jù)考證其實此書應(yīng)該在漢代，所以，應(yīng)該是后人假托的。

八是扁鵲僅憑肉眼能看到人的五臟六腑等事情，更說明了扁鵲只是傳說。扁鵲一雙眼睛能看清人的五臟六腑，在現(xiàn)實中這樣的人如果不借助工具是不可能有的，除非他是傳說中的神仙，另外，他去虢國給其太子治病，未見其人就說其是假死，這并不符合科學，更不可能是真實，只能是傳說。