一說到北宋的寫實繪畫，人們都會聯(lián)想到北宋“二程”(程顥、程頤)的“格物致知”論，他們之間到底有怎樣的關(guān)系呢? 

其實在沒有北宋“二程”的時候，五代末的畫家們就具備了很強的寫實能力，如“畫屋木者，折算無虧，筆畫勻壯，深遠(yuǎn)透空，一去百斜。如隋唐五代以前，及國初郭忠恕、王士元之流，畫樓閣多見四角，其斗拱逐鋪，作為之向背分明，不分繩墨”。

五代 黃筌 《寫生珍禽圖》 絹本設(shè)色

41.5cm×70.8cm 故宮博物院藏

所以說，宋畫的寫實并不是建立在“二程”“格物致知”的觀念上的，不過“二程”“格物致知”的哲學(xué)思想對物質(zhì)世界的認(rèn)識論推進(jìn)了當(dāng)時的繪畫寫實觀。

 “二程”根據(jù)《禮記·大學(xué)》“致知在格物，格物而后知至”之論，提出了“格物致知”的基本原理：“格猶窮也，物猶理也。猶曰窮其理而已矣?！奔锤F究事物的原理，要“窮理、盡性、至命只是一事。才窮理，便盡性，才盡性，便至命”。

北宋 郭忠恕 《雪霽江行圖》絹本墨筆 

74.1cm×69.2cm 臺北故宮博物院藏

他們也提出了格物的具體方法是：“學(xué)者不必遠(yuǎn)求，近取諸身，只明天理”“一物須有一理”“天下只有一個理”，這就是說所有客觀事物有著共同、共通的理，就是我們今天所說的客觀規(guī)律。 

“二程”強調(diào)不可只格一物，要日日格，件件格，格多了，就能“達(dá)理”。“格物”是要通過探察萬物得到知識，最終目的是錘煉性格、提高修養(yǎng)，使內(nèi)心達(dá)到至誠至善，進(jìn)入修身、齊家、治國、平天下的境界。 

北宋 趙昌 《寫生蛺蝶圖》 紙本設(shè)色

27.7cm×91cm 故宮博物院藏

“學(xué)也者使人求于內(nèi)也。不求于內(nèi)而求于外，非圣人之學(xué)也?！?nbsp;

這在北宋，什么事兒都要論個“理”字，這個風(fēng)氣在畫壇特別興盛，當(dāng)時討論最多的就是“畫理”，而且是內(nèi)在的“畫理”。

于是北宋畫壇特別是在宮廷畫家中形成了戒除浮躁的良風(fēng)，以飽含修養(yǎng)的內(nèi)心和十分理性的內(nèi)省態(tài)度，從精確獲得物體的表象到其中的細(xì)微結(jié)構(gòu)乃至真諦即“道”和“理”。 

北宋 張擇端 《清明上河圖》 （局部）

絹本淡設(shè)色 24.8cm×528cm 故宮博物院藏

畫是人畫的，人的內(nèi)心修養(yǎng)提高了，就會有一種非常理性的靜氣，就會進(jìn)一步理解客觀物質(zhì)世界、感悟其中的美學(xué)意義。所以說“格物致知”的思想是錘煉畫家的寫實思想。

北宋初劉道醇在《圣朝名畫評》里結(jié)合繪畫之理闡述道：“先觀其氣象，后定其去就，次根其意，終求其理，此乃定畫之鈐鍵?！?nbsp;

南宋 李嵩 《貨郎圖》 絹本設(shè)色

25.5cm×70.4cm 故宮博物院藏

這在畫壇特別是宮廷畫家中形成了寫實的基本原則，從得到物象外形氣象開始，最終要揭示出物象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和法度。 

可以說，“格物致知”與繪畫創(chuàng)作的“聯(lián)系人”是劉道醇?！袄怼痹诶L畫上不僅包括表現(xiàn)物象內(nèi)在結(jié)構(gòu)的合理問題，還包括外在形態(tài)的合理問題、關(guān)系問題等，宋畫也正因此格外注重形象結(jié)構(gòu)。 

本文改編自《中國美術(shù)》2018年第6期