現在很多人，仍然固執(zhí)地認為看風水不看理氣，只看形氣是沒法看的。我們先來看看古人對理氣風水的觀點：

1、清嘉慶時，紀大奎著《地理未學》，其敘論云：“羅經之法，歷代紛紛傳襲，愈沿愈誤，流弊之極。至于蔣大鴻作地理辨正，自稱秘傳口授不敢輕泄。范氏遂作乾坤法竅，造羅經一圖，謂得蔣氏不傳之秘，一時尊而用之，命之曰「蔣盤」，以世所傳之盤為「楊盤」，「楊盤」雖非筠松之舊，而半可考。「蔣盤」之陋，則不特大悖于陰陽，而亦并非蔣氏之所以為說。今盛制此盤，流行江浙豫章之間，術士爭購之，以為道在于是，甚可嘆也。

愚謂范氏之書殆不足置辨，雖其流毒方甚，然識者宜有以知之，不患其久傳，未若蔣氏之文甚優(yōu)，語甚辨，辭甚強。故是書所論辟，于蔣氏之說尤多。書成后數年，得桐城章氏地理全書解，謂凡蔣氏所葬之地，及后人用蔣氏法所葬之地，均未有不速敗者，語其害，至比之洪水猛獸，益足以證余言之不謬。因記諸卷首，誤宗蔣氏者，庶有所考云?！?/span>

2、《儒門崇理折中堪輿完孝錄·第三十一章論選期正式》論述說：“談堪輿者，不過曰：相形勢、選吉期，兩端而已。但術家流一登山，舍形勢而勿論，獨以卦例天星理氣等說惑人?！?/span>

3、明代蕭智深著《地理正宗臆解》，論述說：“天星理氣之說亦不足憑，龍穴不正，天星雖吉而亦敗。龍穴既的，天星不吉而亦發(fā)。故智者但求成穴之假真，勿泥天星之兇吉”。

4、清代俞延舉著《地理知止》，論述說：“后之學地者，斷不可信一切理氣無稽之邪說”。

5、明代希雍撰《葬經翼》，其中《難解二十四篇》曰：

“八問：理氣、方位、天星、宮位應驗之說，果有之邪，抑不足憑也？

答曰：《易》曰：“仰以觀于天文，俯以察于地理”。言理者，條理也，即文理脈絡之理也。察其條理，則知中邊向背，精粗大小，于以建邦立國，安處萬民，此圣王之能事也。氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見?！督洝吩唬旱赜屑獨?，土隨而起，化形之著于外者也。氣吉，形必秀潤，特達端莊；氣兇，形必粗頑，欹斜破碎。以驗氣，氣何能逃？豈若術家之泥理氣為吉兇者乎？《經》曰：“占山之法，勢為難，形次之，方又次之”。此方位之始也。今之針盤，即指南車土圭遺制也。圣人立法，教人辨方，俾萬方之民不迷所向而已，曷嘗有吉兇哉？葬家亦用以占山者，蓋欲原其所始，乘其所止也。譬夫山岡發(fā)源于坤申，左出者，委蛇至亥，自亥歷艮；右出者，委蛇至艮，自艮歷亥，則山勢大轉，皆可收一邊界水，即是山水相交，必有融結。言坤申所以紀西南，言亥艮所以紀西北、東北也。百里占山已非一日可盡，況數百里乎？以此而求，亦占山之一法，故曰：“又次”。今術家舍形勢而言方位，固已失之，又迷方位而論吉兇，其謬益甚！”

可見，風水理氣無用，只重形氣之說，早已有之，而且歷來是風水之主流、正宗，所謂理氣之法，只不過是不得真?zhèn)髦?，以一己臆測，牽強附會，編造出大量的假說偽書來蠱惑世人，以騙取資財而已。

真正在民間傳承久遠的風水派別，沒有不以形氣為重的，同全家傳之【大道風水】更是完全不用方位，只用形氣，正是真正通徹風水本質的結果，這是同全祖上在所得真?zhèn)鞯幕A上，十幾代不斷追求的結果，并不是同全的創(chuàng)造！將來天下只要還有風水可用，那么同全相信，【大道風水】必是其中之一！