世界史的建構(gòu)發(fā)展

 進(jìn)入20世紀(jì)后，西方發(fā)達(dá)國家的知識(shí)分子花費(fèi)了很大精力建構(gòu)世界史，從而進(jìn)入到一個(gè)全新的階段。全球史或世界史的建立，實(shí)際上也屬于某種意義的人類文明規(guī)律研究，是必不可少的基礎(chǔ)研究。

世界史是指地球上人類歷史的總和。但在“發(fā)現(xiàn)新大陸”之前是不可能有現(xiàn)代意義的真正全球史的。最早有歷史意識(shí)的書寫是從軸心時(shí)代的古希臘歷史學(xué)家希羅多德的《歷史》即已開始，其后西方許多人致力于世界史的研究，但限于條件他們的書寫對(duì)于今天已經(jīng)沒有多少借鑒意義。同樣，中國最早的歷史更是國家史，從一開始就不具備世界視野與企圖，這就是東亞地理的特性，它與其余的世界是相對(duì)隔離的，比古希臘人的《歷史》視野更為狹隘。

英國歷史學(xué)家湯因比（1889年～1975年）在希臘求學(xué)的經(jīng)歷使他開始深思文明的興衰問題，他游歷廣泛，學(xué)過上古史，還經(jīng)歷了一戰(zhàn)，所以他對(duì)于不同文明和種族的興衰有著格外的敏感。他于1927-1928年著手寫作、1934-1961年出版的12冊(cè)巨著《歷史研究》中，講述了世界26個(gè)主要民族文明的興起與衰落，并強(qiáng)化提煉了前任提出的“應(yīng)激說”，奠定了他的歷史學(xué)家和哲學(xué)家的地位。他不僅探討文明發(fā)展規(guī)律，也思考宇宙與人生問題，這使他也成為一位名副其實(shí)的哲學(xué)家。實(shí)際上，考察人類文明發(fā)展必然導(dǎo)向哲學(xué)，因?yàn)樽罱K都將指向人類的方向與人類的幸福問題。世界史就是現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)。

1963年美國出版的麥克尼爾所著的《西方的興起：人類共同體史》一書，被史學(xué)界認(rèn)為是可以與湯因比的著作相提并論的“全球史”貢獻(xiàn)者。這可以看作是美國人加入到人類文明規(guī)律研究的一個(gè)巔峰開端。

中國人最熟悉的世界史是由出生于加拿大在英國受教的希臘族美國歷史學(xué)家L·S·斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》（1970年）。斯氏還是一位馬克思主義者。麥克尼爾的著作在中國并不流行，這可能與他在描述中國文明產(chǎn)生的外來根源有關(guān)。就中國的文明起源問題，或者就全球文明的同源和各地獨(dú)立起源問題，中國學(xué)界立場(chǎng)鮮明地站在各地文明獨(dú)立起源的一邊，尤其是中國文明獨(dú)立起源一邊——這是中國人的驕傲，這也是中國人認(rèn)為明天可以復(fù)興的根本理論支撐，但其實(shí)在理論上是存在明顯問題的。中國古文明實(shí)際上是一種地理大文明，不是發(fā)達(dá)文明，無可復(fù)興，中國在今天的任務(wù)應(yīng)該是武裝自己，抓住機(jī)遇，追趕西方。

在21世紀(jì)中國人又迎來了美國另外幾位書寫的世界史，比如本特利與齊格勒合著的《世界通史》。

人類文明發(fā)展規(guī)律的研究史使我們一再地肯定這樣一個(gè)現(xiàn)象:一個(gè)新學(xué)科的產(chǎn)生，或曰歷史文明規(guī)律的研究，乃至歷史意識(shí)的最初產(chǎn)生，尤其是世界史的書寫，都只發(fā)生在當(dāng)時(shí)的文明最發(fā)達(dá)國家和地區(qū)。無論是希臘的《歷史》，還是英、法、德、美等西方的文明規(guī)律研究，還是后來的世界史的研究，都證明了這一點(diǎn)。從麥克尼爾這里開始我們即可宣告，近代文明的高地已經(jīng)從舊大陸或歐洲直接轉(zhuǎn)移進(jìn)入美國。其后的諸多相關(guān)研究依然遵循著這個(gè)規(guī)律。

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