（承接上文）

讓我們帶著問題，溯本求源，先了解下古印度歷法的特別之處。

首先，每日的開始，是以清晨日出之時為準(zhǔn)，那時沒有精確計時方法來告知幾點幾分，而是以“天還沒亮，但隱約能看得清自己手上的手紋”作為標(biāo)準(zhǔn)，即以當(dāng)?shù)卣嫣枙r的日出時間作為一天的開始。經(jīng)由現(xiàn)代天文觀測我們可以得知，某地的日出時間并不等于天亮，所以上述這種以隱約看清手紋為準(zhǔn)的方式，看似有一定彈性（比如各人視力優(yōu)劣差異等），實則與現(xiàn)代天文觀測的日出時間差距不大。也就是說，古印度歷法中完整的一天，指的是從當(dāng)天日出到第二天的日出之前這段時間。

其次，計算月份分別有“黑算”、“白算”兩種方式。所謂的黑白，是古印度對朔望月周期的描述，即從月晦（朔日）到滿月（望日）為“白月”，而從滿月（望日）到下次月晦（朔日）為“黑月”。也就是說，滿月之日是古印度歷法確定月份的標(biāo)準(zhǔn)，沒有之一，這來自對月亮運行周期的直接觀察，在學(xué)術(shù)傳承上，源于古老的吠陀占星學(xué)。所謂“黑算”的方式，是以滿月的次日作為一個月的開始，即滿月當(dāng)天是月末的最后一天，這可能是受到佛教中滿月代表圓滿的觀點影響，因佛陀成道圓滿時正是滿月之日。而“白算”的方式，則是以滿月當(dāng)天固定作為十五，再分別向前后推導(dǎo)其它日期。從歷史習(xí)俗來看，黑算方式主要為北印度地區(qū)采用，而南印度則采用白算方式。但無論黑算還是白算，其觀測和計算基準(zhǔn)點，都是滿月望日，這是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

再者，古印度計算年份的方式，是以春分點作為一年的開始，這也源于吠陀占星。然后再用27宿中的12個來為月份命名，即角月、氐月、心月、箕月、女月、室月、婁月、昴月、觜月、鬼月、星月、翼月，分別對應(yīng)一月至十二月。因此古印度的一月，對應(yīng)的是中國農(nóng)歷二月，即角月等于卯月。

由于月亮公轉(zhuǎn)軌道不規(guī)則，于是觀測它的運行速度會時快時慢，這就導(dǎo)致兩次滿月之間的時間并不完全等同，有時長些有時短些，其平均值是29.53天，這就是朔望月周期；12個朔望月周期為354.36天，與理想的360天一年有明顯差距。為了解決這一問題，中國農(nóng)歷通過設(shè)定大小月以及閏月，而藏歷則采用設(shè)定重日、缺日以及閏月的方式，其目的都是為了求得與太陽公轉(zhuǎn)周期的相對融合。

因此，人類目前的任何一種歷法，但凡要追求“陰陽合歷”，都會或多或少存在一定的誤差，從而導(dǎo)致顧此失彼的問題出現(xiàn)。中國歷史上曾多次重修歷法，就是因為發(fā)現(xiàn)舊有歷法的明顯缺失之處，便由當(dāng)時的高人進(jìn)行修訂，再通過皇家法令頒布通行。例如，唐朝李淳風(fēng)所制的《麟德歷》，在使用了40年后出現(xiàn)日食時間不符的問題，朝廷遂詔令唐密的一行大師重制新的歷法。

目前坊間流行的27宿值日表，是來自于《宿曜經(jīng)》當(dāng)中所描述的方法，這部經(jīng)書由梵僧不空大師于唐代所譯（759年），是漢譯佛經(jīng)中涉及宿曜占卜內(nèi)容最多的一部。但是這套方法應(yīng)當(dāng)要以古印度歷法為依據(jù)，由于思維方式的不同，中國農(nóng)歷重朔日，而印度則重望日，簡單粗暴地把以印度歷法為基礎(chǔ)的27宿值日套用到中國歷法，問題是很大的，比如中國農(nóng)歷的滿月望日，可能是十三到十七之間的任何一天，誤差為±2天左右，民間俗話說的“十五的月亮十六圓”，就是在描述這種歷法計日跟天文觀測脫節(jié)的現(xiàn)象；而印度歷法最重要的基準(zhǔn)點就是每月的滿月望日必定是十五。

同時，古印度歷法是數(shù)字計日和27宿計日并存，兩者互為表里，數(shù)字計日是為了記錄和描述的方便，27宿計日才是指導(dǎo)生產(chǎn)勞作和吉兇占卜的載體。因此在《宿曜經(jīng)》向中國傳播的過程中，事實上是忽略了本質(zhì)的27宿計日，而強調(diào)表面的數(shù)字計日，并且一直誤用沿襲了一千多年而不覺。所以，這張27宿值日表，不能用中國農(nóng)歷來對號入座，至少，應(yīng)當(dāng)用古印度望日定十五的原則來重新推算每月日期，并且要以日出為一日之始來界定每日的交接。

在深入研究宿曜占法時，我們發(fā)現(xiàn)，望日配十五，仍然不是究竟之法……具體內(nèi)容且聽下回分解……