齊景公時期國內(nèi)有三個著名的勇士：田開疆、公孫接、古冶子。這三人武藝高強，勇氣蓋世，為國家立下了赫赫功勞，號稱“齊邦三杰”。

 有一次，魯昭公訪問齊國，齊景公設(shè)宴款待。齊國名相晏嬰和“齊邦三杰”都參加了這次宴會。 

酒至半酣時，晏嬰請示道：“園中金桃已經(jīng)熟了，請二位國君嘗嘗鮮吧？”

齊景公欣然同意。

不一會兒，晏嬰帶著園吏端著玉盤獻上6個桃子。眾人一見，盤中的桃子個個碩大新鮮，桃紅似火，香氣撲鼻，令人垂涎。

晏嬰首先給齊景公和魯昭公每人獻上一個。

二位國君吃完，晏嬰和在場陪同的魯國大夫又分別品嘗了一個。

最后，盤中還剩下兩個桃子。

這二個桃子應(yīng)該賞賜給誰呢？

晏嬰說：“請大家自述功勞，誰的功勞大，誰就吃桃，如何？”

齊景公同意了。

“齊邦三杰”中的公孫接第一個站了出來。

他拍著胸膛說：“有一次，我隨國君打獵，突然林中躥出一只猛虎，是我沖上去，用盡平生之力將虎打死，救了國君。如此大功，該不該吃個桃子呢？”

晏嬰說：“冒死救主，功比泰山，可賜桃一個?！?/span>

公孫接吃完桃子，得意地站在一旁。

古冶子見狀，厲聲喝道：“打死一只老虎有什么稀奇!當(dāng)年我送國君過黃河時，一只大黿興風(fēng)作浪，咬住了國君的馬腿，一下子把馬拖到急流中去了。是我跳進洶涌的河中，舍命殺死大黿，保住了國君的性命。像這樣的功勞，該不該吃個桃子呢？”

景公說：“當(dāng)時黃河波濤洶涌，要不是將軍斬黿除怪，我的命早就沒了。這是蓋世奇功，理應(yīng)吃桃。”

晏嬰忙把剩下的一個桃子送給了古冶子。

一旁的田開疆眼看桃子分完了，急得大喊大叫：“當(dāng)年我奉命討伐徐國，舍生入死，斬其名將，俘虜徐兵5000余人，徐國國君俯首稱臣，就連鄰近的郯國和莒國也望風(fēng)歸附。如此大功，難道就不能吃個桃子嗎？”

晏嬰忙說：“田將軍的功勞當(dāng)然高于公孫接和古冶子，然而桃子已經(jīng)沒有了，只好等樹上的其它桃子熟了，再請將軍品嘗了。”

田開疆手按劍把，氣呼呼地說：“打虎、殺黿有什么了不起。我南征北戰(zhàn)，出生入死，反而吃不到桃子，在兩位國君面前受到如此羞辱，還有什么面目站在朝廷之上呢？”

說罷，竟揮劍自刎了。

公孫接大驚，也拔出劍來，說道：“我因小功而吃桃，田將軍功大反而吃不到。我還有什么臉面活在世上？”

說罷也自殺了。

古冶子也沉不住氣了，大喊道：“我們本是朋友，可是一會的功夫，他們死了，我還活著，這是不仁；我用話語來吹捧自己，羞辱朋友，這是無義；覺得自己做了錯事，感到悔恨，卻又不敢去死，這是無勇。我一個人活著還有什么意思？”

說完，也拔劍自刎了。

為了兩個桃子，頃刻間三位猛將倒在血泊之中，齊景公頗為傷懷，下令將三人葬在臨淄城東南的蕩陰里。

后來，有人根據(jù)此事寫了一首詩，題目叫《梁父吟》，全文如下：

步出齊東門，遙望蕩陰里。

里中有三墳，累累正相似。

問是誰家冢，田疆古冶子。

力能排南山，文能絕地紀(jì)。

一朝被讒言，二桃殺三士。

誰能為此謀，國相齊晏子!

由于《三國志·蜀書·諸葛亮傳》中記載了這樣一句話：亮躬耕隴畝,好為《梁父吟》”，此詩在后世廣為流傳。

從內(nèi)容看，這首詩寫的就是晏嬰“二桃殺三士”的故事。

齊國發(fā)展到晏嬰時期，仍然是姜齊的天下。齊國的歷史分為二段：第一段是姜齊，國君都姓姜，屬于姜太公的后代。

另一段叫田齊，國號仍然是齊，但國君已經(jīng)不再姓姜，而是姓田。田齊的第一位國君叫田和，是多年前到齊國避難的陳國公子的后代，所以田齊有時也被稱為陳齊。我們非常熟悉的一些歷史故事，如孫臏和龐涓斗法、樂毅伐齊、田單大擺火牛陣、孟嘗君與雞鳴狗盜之徒等都發(fā)生在田齊時期。

齊景公是晏嬰服務(wù)的第三個國君。

這個故事出自《晏子春秋》——一部記述晏嬰生前言行的書。

此書收錄這個故事的主要目的是為了贊美晏嬰的謀略和機智。當(dāng)時的齊國田氏勢力逐漸壯大，并威脅到王室的安全。為了齊國的長遠發(fā)展，晏嬰設(shè)計除掉了以田開疆為首的“齊邦三杰”。

      田開疆死了，齊國并沒有避免被田氏取代的命運，作為國相的晏嬰，無論在主觀上，還是在客觀上，都曾經(jīng)為此努力過。

然而，不同的人讀了這個故事會有不同的感想。　　

歷史上，下屬因功高震主而被殺害的事例極多。狡兔死，走狗烹，多少曾經(jīng)叱咤疆場、立下汗馬功勞的將軍，最后被自己曾經(jīng)效忠的主子殺害。劉邦這樣做過，朱元璋也這樣做過，其它的一些國君和皇帝也這樣做過。但像齊國三士這樣，為了二個桃子相繼自殺，實在太令人震驚了。

那么，諸葛亮在沒有出山的時候，為什么“好為《梁父吟》”呢？他對晏子和齊國三士持什么樣的看法呢？他的為士為相之道又如何呢？

有人說，《梁父吟》的原作者就是諸葛亮，也有人說是更早的曾子。對這樁學(xué)界公案，我們無力深究細研。不過，從《三國志》的記載看，諸葛亮應(yīng)該是非常喜歡這首詩。

但是，與《晏子春秋》以為三士當(dāng)除、肯定晏嬰的立場相反，《梁父吟》抒發(fā)的是嘆惋三士、嚴(yán)責(zé)晏嬰之情。

雖然是同一個故事，但旨趣迥異。

中國古代士大夫的最高理想在于施展抱負，即所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。諸葛亮在隆中時的身份是“士”,蜀漢建國后他的身份變?yōu)?/span>“相”。

《梁父吟》從一個側(cè)面表達了諸葛亮作為“士”的立身之道。當(dāng)時正值漢末亂世，政衰民怨，很多士人流離失所，還有的死于戰(zhàn)亂。諸葛亮隱居隆中，躬耕隴畝，淡泊明志，寧靜致遠，“好為《梁父吟》”，不妨認為是以“三士”爭“桃”致死為戒，即“窮”時不欲得“桃”。

諸葛亮為“相”后，身居高位，生活儉樸，政風(fēng)清廉。臨終前主動向后主申報財產(chǎn):

成都有桑八百株,薄田十五頃,子弟衣食,自有余饒。至于臣在外任,無別調(diào)度,隨身衣食,悉仰于官,不別治生,以長尺寸。若臣死之日,不使內(nèi)有余帛,外有贏財,以負陛下!

諸葛亮的申報是否屬實呢？

《三國志》的作者陳壽寫道:及卒,如其所言。

此乃“達”時不貪得“桃”。

中國古代輔政相臣眾多，但像諸葛亮一樣，雖“攝一國之政，事凡庸之君”，而能“專權(quán)而不失禮，行君事而國人不疑”，讓舉國上下親之、信之、服之、敬之者，一人而已。

諸葛亮治下的蜀漢，科教嚴(yán)明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯,吏不容奸，道不拾遺，強不侵弱，風(fēng)化肅然，蜀臣中頗多賢德而清廉者，如董和、劉巴、董允、費祎、姜維、鄧芝等，莫不如此。

士惟淡泊可以免禍，亦惟淡泊可以全節(jié)。諸葛亮躬耕隴畝之時，身處亂世，“好為《梁父吟》”,實乃悲士人立身處世之不易，諷為相之不仁也。