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1

莊子說，世間萬物，方生方死，方死方生。意思是說，世間萬物，生的時刻就是死，死的時刻就是生，生死是同時的。

很多人都認同莊子的這個認識。這種知見，是世間人都有的通俗觀念。這是以根本的錯覺——自性見——來觀察事物的結果。它比斷滅見——死了就什么也沒有了——進步了一些，但它仍處不如實、不正確和在錯覺的認識里。

莊子及莊子一類的人還都處在生滅或生死的觀念里，是無法真正解脫的。也許你會變得非?；磉_，非常樂觀，非常不在乎生死，非常不怕生死，或者你能將生死看作平等，但你仍落在生死的束縛中。

2

佛陀和佛陀一類的人不那么認為。這一類人認為：事物不是“方生方死，方死方生”的，而是根本就無生?！盁o生無滅，無滅無生”才是世上佛陀們的認識。

無生和無死，或說，不生不死，不生不滅，是判斷一個人是否成佛，或者說，是判斷一個人是否真正是佛陀弟子的核心標準。

無生是佛教的中心概念和重心概念，不對這個概念有所認識，不觀察和體驗到這個概念所表達的實際內容，不能算走在真理之路上的人。

3

 只要你還有生死的觀念，或者說，只要你還認為生死是存在的，是真實的，那么，你就不能解脫生死，就沒有“了生死”。

我們以為的生，根本就不是生，根本就沒有生；我們以為的死，根本就沒有死，根本就不是死。

生死，是在錯誤的認識、錯覺的看待的基礎上的觀察認識。它就像過去人們認為地球是方的、太陽是宇宙的中心一樣不正確、不如實。

4

永嘉大師說，自從認得曹溪路，了知生死不相關。

曹溪路，是佛陀路的另一種表達。當你認為根本就沒有生死這回事時，你還在生死這件事上糾纏嗎？徹底地不再在生死這件事上糾纏，就是“解脫生死”，就是“生死解脫”，就是“了生死”——就是曹溪路，指向真理。

了生死——不但是認識到“我”、“生命”沒有死，世間的一切萬物皆是如此。通常，有情的事物叫生死，無情的事物叫生滅，不管生死還是生滅，那都不存在，都是起于一種自性見的基本錯誤認識而觀察到的結果。

世間萬物，生沒有生的主體，死沒有死的主體，或者說，生沒有承接生的人，死沒有承擔死的人，這才是正確的認識、如實的認識。

5

生死是世間最大的困惑，是世人最大的束縛，是人類最大的幻象。

禪宗——直接去談這個議題，直接去解決這個問題，因此受到一些真正想解決生死這件事、這種困惑的人的信賴。它就是“曹溪路”——佛陀所真正要傳導的、最終的、根本的精神和主旨。

不但生死和你沒有什么關系，生死這個故事徹底地從你的世界、從宇宙里消失了。

還有比這更棒的認識，更有趣、更有意義的事情嗎？我想沒了。

6

這就是超越輪回，出離輪回，真正進入“無生無滅”的真實世界和真實認識。

“游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相關。”

借永嘉大師這句詩，作為本篇結語！