寫《文明的沖突》的亨廷頓，把當(dāng)今世界文明分成三大塊：儒家文明、伊斯蘭文明以及基督教文明。盡管亨廷頓對文明的理解本身是粗淺的，但是他的這種劃分還是有道理的。儒家文明和伊斯蘭文明的中心都在亞洲，且分布在亞洲的東西兩端，前者在東亞，后者在西亞。實(shí)際上，這是人類歷史中最古老的兩大文明。伊斯蘭文明的中心并不在阿拉伯半島，而是在古兩河流域，甚至還有與之相鄰的北非的埃及。也就是說，所謂的伊斯蘭教實(shí)際上是古兩河、古埃及文明的直接繼承。從形式上看，古兩河古埃及文明消失了，但是其精神實(shí)際上是被伊斯蘭文明繼承了。

歐洲，包括印度所在的南亞，則與處于東亞和西亞之間的中亞有著密切關(guān)系。長期以來，中亞以及與之毗鄰的東歐都是茫茫草原。與很早就開始食用谷物（粒食）的東亞和西亞不同，中亞東歐大草原上的人們只能依靠放牧而生存生活。與是，在生產(chǎn)方式上，整個人類文明的生產(chǎn)方式就一分為二，東亞的中國和西亞的古兩河（包括古埃及）是農(nóng)業(yè)，介于西亞和東亞之間的中亞東歐則是游牧。此前的南亞和西歐，尚且是無人之地，或者僅僅生活著少量靠漁獵采集生活的原始部落，間或也有簡單的農(nóng)業(yè)。

當(dāng)游牧生活在中亞確立時，人類文明三足鼎立的格局便已成型，當(dāng)初西亞的農(nóng)業(yè)文明就對應(yīng)于現(xiàn)代的伊斯蘭文明，東亞的農(nóng)業(yè)文明就對應(yīng)于現(xiàn)代的儒家文明，而中亞東歐的游牧文明就對應(yīng)于現(xiàn)代的歐美文明，以及印度文明，兩者合稱印歐文明。

為什么說，西歐文明和印度文明對應(yīng)于中亞游牧文明，原因在于，當(dāng)文明在東亞、西亞，以及中亞興起時，西歐和南亞還基本上處于文明的處女地，人口稀少，甚至壓根沒有人。而游牧文明的人口承載力非常有限和脆弱，隨著人口的增長，中亞東歐游牧必須向外擴(kuò)張，尋找新的地盤。因此，從公元前4000年開始，中亞東歐的游牧民族就會以大約500年為周期，定期地發(fā)生大規(guī)模的人口遷徙。在一開始，游牧民族的主要遷徙地點(diǎn)就東歐之外的歐洲地區(qū)，以及南亞。西歐、南亞的文明就是由游牧部落的屢次遷徙、殖民下所逐漸形成的。可以說，印歐人實(shí)際就是中亞東歐游牧人的后裔，尤其是西歐。

現(xiàn)代所謂的基督教文明，實(shí)質(zhì)就是指西歐文明，而他們的文明基因、文明傳統(tǒng)則是游牧，而非基督教?；浇淌呛笃鸬?，而西歐人接受外來的基督教的教化則更晚。所以，說基督教是西歐的傳統(tǒng)是錯誤的，游牧才是。正因?yàn)槿绱?，近代以來，他們才會在中國文明的影響下，開始搞宗教革命、近代哲學(xué)革命和科學(xué)革命，最終去徹底否定基督教。西歐人對基督教的背叛和否定并非什么社會進(jìn)步，而是基督教教化的失敗，沒有讓流淌著游牧血液的西歐人真正接受教化。游牧習(xí)性讓西歐人缺乏對宗教本身的虔誠。

同樣伊斯蘭教的出現(xiàn)更晚，因此，也不能說將伊斯蘭教說成是現(xiàn)代伊斯蘭文明地區(qū)的傳統(tǒng)。伊斯蘭文明的傳統(tǒng)顯然遠(yuǎn)在伊斯蘭教產(chǎn)生以前就形成了，尤其在古兩河、古埃及地區(qū)。事實(shí)上，伊斯蘭教本身正是在古兩河、古埃及文明傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上所誕生，并繼承了這個傳統(tǒng)。

伊斯蘭世界沒有出現(xiàn)象基督教的西歐一樣對宗教的否定和背叛，并不是伊斯蘭教本身的成功。伊斯蘭教和基督教的出現(xiàn)，在人類文明的歷史中都是非常晚的，當(dāng)然伊斯蘭教更晚一些，它們命運(yùn)的決定者并不在其自身，而是在它們之前的更悠久的傳統(tǒng)，在秉持這些傳統(tǒng)的人民、教眾?；浇淌×?，因?yàn)椴恍业氖?，它的教眾是擁有游牧傳統(tǒng)的西歐人。伊斯蘭教沒有被否定，因?yàn)樗然浇绦疫\(yùn)，它的教眾是擁有宗教信仰傳統(tǒng)的西亞人。事實(shí)上，西亞是宗教的發(fā)源地，擁有著根深蒂固的宗教信仰，宗教的形態(tài)可以變，但是宗教信仰本身卻是永恒。即便伊斯蘭教被拋棄，他們一定會引入另一種宗教，而不會西歐一樣，去否定和拋棄宗教本身。

總之，人類文明起源于亞洲，并且又因地理稟賦的不同，形成東亞、西亞、中亞三種形態(tài)。公元前4000年之后，中亞東歐的游牧開始周期性地大規(guī)模向外遷徙，開始產(chǎn)生三者之間的交流、沖突和融合，這構(gòu)成了此后整個人類文明史的軸線，并導(dǎo)致衍生性的印歐文明的誕生。

人類文明的此后發(fā)展史，實(shí)際上也是三種文明形態(tài)的交流沖突史。三種文明形態(tài)也成人類文明的三元素，一如紅、黃、藍(lán)為三種基本顏色，不同的比例，就能調(diào)出的不同的色彩，人類文明的千姿百態(tài)，實(shí)際上也是由文明三元素的比例不同所致。

即是說，人類文明的三個基本元素是在公元前4000年前成型的，之后就進(jìn)入了交流混合的階段。這也意味著，公元前4000年前之后，再也沒有純粹的文明，而只有混合文明，三者的混合，任何地區(qū)的文明都或多或少地包含三種元素。

用農(nóng)耕和游牧去區(qū)分早期人類文明的三種形態(tài)是不準(zhǔn)確的，原因在于無論是東亞的中國，還是西亞的古兩河，其文明的出現(xiàn)都是在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之前，尤其是中國?？脊艑W(xué)證實(shí)，在人類正式開始農(nóng)耕之前，已經(jīng)有好幾千年，甚至一萬多年時間在開始采集和食用野生谷物了，東亞中國采集和食用的是野生的小米和大米，而西亞的新月地帶采集和食用的則是野生的小麥。這些野生谷物為當(dāng)時人們提供了很大的食物保障，讓他們可以過上相對比較穩(wěn)定的定居生活。而文明正是由定居生活所孕育，而非農(nóng)業(yè)。事實(shí)上，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)恰恰是人們對定居生活的習(xí)慣和期望繼續(xù)維持所產(chǎn)生，是先有的定居、文明，后有的農(nóng)業(yè)。

中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)一直認(rèn)為中國的歷史開始于伏羲，伏羲的最重要貢獻(xiàn)是“畫卦”，即發(fā)明了易經(jīng)。伏羲之后才是神農(nóng)。顯然，伏羲和神農(nóng)更是對兩個時代的擬人化稱呼，伏羲是一個時代，神農(nóng)是一個時代。神農(nóng)的含義是明確的，即農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，神農(nóng)時代就是農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的時代。伏羲在神農(nóng)之前，那么伏羲時代就應(yīng)該是尚無農(nóng)業(yè)的漁獵采集時代。

進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，人們一度認(rèn)為這樣記載是胡扯，文明怎么可能在農(nóng)業(yè)之前出現(xiàn)，怎么可能出現(xiàn)在漁獵采集時代。但是，考古學(xué)證據(jù)卻提供了這樣的可能，即文明更可能出現(xiàn)在農(nóng)業(yè)之前的漫長的野生谷物采集時代。而且，考古證據(jù)還顯示，野生谷物采集時代更可能最早出現(xiàn)在中國北方，那里所采集的野生谷物是野生小米。因?yàn)?，在華北出土的野生小米加工工具石磨棒可以追至25000年前。這意味著那時，中國北方已經(jīng)開始出現(xiàn)對野生小米的采集、加工和食用。

人類最早的食品加工工具陶器也最早出現(xiàn)在中國。在鐵被使用之前，陶器鍋是中國最主要的食品加工工具，金屬鍋正是由陶器鍋演變而來。目前考古出土的最早的陶片已經(jīng)可以追溯至20000年前，出現(xiàn)在中國南方。綜合陶器的傳播的年代數(shù)據(jù)，可以推知，陶器從中國南方傳播至北方的年代，可能在17000年前左右。在原本已經(jīng)擁有野生小米采集豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，再加上陶器的使用，可以進(jìn)一步提升食物來源的穩(wěn)定性，這可能引發(fā)定居生活的出現(xiàn)，從而催生文明的產(chǎn)生。即伏羲時代的開始。

需要指出的是，加野生谷物加工工具上，中國的石磨棒（配套的是石磨盤）的出土?xí)r間比西亞的石臼要早10000年左右。陶器也要早10000多年。注意，這兩類谷物和食品加工工具在中國出現(xiàn)的時間均比西亞驚人地早10000年，而非1000年，或幾千年，是10000年。這意味著，文明在東亞的出現(xiàn)遠(yuǎn)比在西亞早。即人類文明是誕生在東亞，而非西亞。

更具體一點(diǎn)，東亞定居最早可能出現(xiàn)在黃河與淮河之間的區(qū)域，出現(xiàn)在黃淮平原，其中心就是現(xiàn)在的豫東魯西，還要再加上皖北和蘇北。因?yàn)檫@個區(qū)域在傳統(tǒng)文獻(xiàn)中是中國文明早期的核心區(qū)域。譬如，傳統(tǒng)上認(rèn)為伏羲“都于陳”，即“陳”是伏羲文化的核心區(qū)域，在現(xiàn)在的豫東周口淮陽一帶。五帝、三代的圣王、大賢也基本全部出生于這一區(qū)域。這一格局在春秋戰(zhàn)國時代表現(xiàn)的依然突出，“孔孟老莊”中國那個時期所涌現(xiàn)出的四大圣人，全部出生在豫東魯西的直徑僅200多公里狹小區(qū)域。孔子祖籍豫東夏邑，出生地為曲阜。老子祖籍豫東鹿邑，還有一說為安徽渦陽。實(shí)際上鹿邑距離渦陽不過100公里。孟子出生地為山東鄒城，莊子則出生于豫東民權(quán)。目前莊子的出生地也有爭議，不過其他可能地點(diǎn)，也大都在距離民權(quán)的幾十公里的范圍之內(nèi)，最遠(yuǎn)的為皖北蒙城，也在200公里以內(nèi)，且都屬于當(dāng)時宋國的范圍。

孔子祖籍河南夏邑縣，后因政治原因其五世祖從宋逃難至魯，但孔家與祖籍地并未斷絕聯(lián)系，其父親正是出生于此地，而孔子也經(jīng)?；乩霞?，他自己干脆說自己是“殷人”（宋人），而不說是魯人?？鬃邮艿疆?dāng)時文化最先進(jìn)的兩個國家文化的熏陶，或許是孔子后人稱為圣人的一個重要條件。

說宋、魯兩國在春秋時代是文化上最為發(fā)達(dá)的區(qū)域，有《詩經(jīng)》為證。在當(dāng)時所有的國家中，唯獨(dú)宋、魯沒有“風(fēng)”?！帮L(fēng)、雅、頌”是《詩經(jīng)》的三類題材，“風(fēng)”有諷刺之義，記載國家中不好的地方，需要改正、糾正的地方；“雅”是正、雅正，記載好的地方，需要是學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。同時，周朝也以天子所在的周國為雅，凡是記錄周朝的都?xì)w之于雅。而在“雅”中，實(shí)際上也有諷刺類的詩，而且小雅、大雅都有。這意味著“雅”其實(shí)也包含著“風(fēng)”的成分，“周風(fēng)”就存在于“大雅”、“小雅”之中。但是，因?yàn)椤把拧笔莾H僅記錄周國的，當(dāng)然也包括朝廷。宋和魯并不被直接包括在內(nèi)。這意味著，宋、魯是沒有“風(fēng)”的，即沒有可以諷刺和指責(zé)的，在文化上是最先進(jìn)的，甚至比天子所在之周國還要先進(jìn)。

總之可以認(rèn)定，人類文明的起源在中國，而中國文明的起源則在黃淮平原。因此，黃淮平原是人類文明的真正發(fā)源地，也是政治的起源地。要探求政治的初心，要對政治進(jìn)行追根溯源，必須將目光鎖定在這一區(qū)域。

現(xiàn)代的歐美人，依據(jù)考古文獻(xiàn)杜撰出一個頗為流行的說法，就是人類文明起源于西亞的古兩河地區(qū)，西亞的兩河流域是人類文明的搖籃。這其實(shí)依然是歐美學(xué)者的對人類歷史坐井觀天、盲人摸象的謬論。人類文明的政治起源地不是西亞，而是東亞。不過巧合的是，黃淮平原也是夾在兩河之間，黃河和淮河。東亞的兩河流域，才是人類文明真正的兩河流域。

盡管東亞、西亞和中亞產(chǎn)生了人類文明的三元素，但是，這三元素的產(chǎn)生卻并非同時產(chǎn)生，而是有個先后順序，東亞最早，西亞次之，中亞最晚，印歐則又為中亞所衍生。

用谷物文明和游牧文明，或植物文明和動物文明，在東西亞與中亞之間進(jìn)行區(qū)分是合適的。東西亞是谷物文明、植物文明，而中亞則是游牧文明、動物文明。谷物文明包含了農(nóng)耕之前的野生谷物采集時代，而文明正是在這個時代所誕生。

同時谷物文明，東亞和西亞之間也就擁著相同的特征，都崇尚秩序，其文明和社會都是以秩序?yàn)楹诵牡?，不同之處在于，其秩序的形態(tài)不同。東亞中國的秩序形態(tài)是基于政治的，而政治則又是基于道理、道義的，而道義、道理又是基于心性的。因此中國的秩序是政治的秩序，也是道義的秩序和心性的秩序。政治是道義的政治，也是心性的政治。用中國傳統(tǒng)的表達(dá)方式也可以這么說：秩序及政治，政治即道義，道義即心性?？傊谥袊鴤鹘y(tǒng)觀念中，秩序、政治、道義、心性四者等價。

而西亞的秩序則是基于宗教的，先是多神教，后來是一神教。宗教秩序的基礎(chǔ)是神學(xué)。實(shí)際上，神學(xué)的內(nèi)核也是類似于中國的道義、義理的東西，然而，他們卻認(rèn)為，道義、道理的源頭在神，而非在人的心性。人自身是即便不是罪惡的，也是無義的，道義道理都是來自于神，人的道義道理不能來自人自身的心性，而只能來自神的賦予、賜予。

作為游牧文明、動物文明，中亞（包括后來的東歐）于東亞和西亞相反，是無序的，他們沒有穩(wěn)定的秩序的概念，而更關(guān)注眼前的個人的利益。同時，由于無序會經(jīng)常產(chǎn)生爭奪，無序背景的爭奪唯有訴諸暴力，因此，中亞文明也是暴力文明。總之，無序、利益、暴力，是中亞文明的核心特征。也是其衍生文明印歐文明的核心特征，尤其是西歐文明。

當(dāng)公元前4000年之后，在中亞東歐游牧的周期性向外擴(kuò)張和殖民的攪動下，人類文明的三元素開始相互融合?；谡蔚闹刃驈闹袊鴤鞑サ绞澜?，基于宗教的秩序從古兩河-埃及傳播到世界，而無序、利益、暴力也從中亞傳播到世界。即便是當(dāng)下，我們依然生活在這個三元素相互沖突融合的大背景之下。只是歐美是中亞的延續(xù)，伊斯蘭是西亞的延續(xù)，而中國則是中國的延續(xù)。（待續(xù)）