第八章上善若水。水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

上一章老子以天地之道推及人道：講了“以其無私故能成其私(以其：因為其)”，用大道的無私來啟發(fā)我們?yōu)槿颂幨酪獰o私，要沒有目的心與分別心地旦行好事，不問結果。關鍵詞是“無私”。在本章，老子以“幾于道”的“不爭”的水(反而居人之所惡)為喻為例為教，啟發(fā)我們不要爭斗，關鍵詞是“不爭”。下一章即第9章的關鍵詞是“不滿”，后面再寫。

《莊子》中有這樣一句話：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也”。井蛙不語海,夏蟲不語冰：井底之蛙，一生都沒見過大海，夏天的蟲子還沒活到冬天就死了，比喻人的認識是有局限性的。你一個正常人非和井蛙爭論大海、非要和夏蟲爭論冬雪爭的面紅耳赤，這不是它們有病，而是你的不對了。為人處世，讓他三尺又何妨。禮讓三先，與人無爭，利益讓別人多享有有一點是多大的事呢？這正是老子在本章給我們的啟示。

話說康熙年間，禮部尚書張英的府第與吳宅為鄰，中間有一間隙之地，屬于張家的，一直是兩家用作過往通道的。后來，吳家造房子想越界占用這塊間隙之地，張家家人不服，發(fā)生爭紛。張英家人有理難爭，寄書京城，告訴張英。張英閱罷，遂在家書上批詩四句，這就是膾炙人口的“讓墻詩”：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇?！睆埣壹胰丝吹綇堄⒓幕氐臅?，就立刻讓出三尺地基，吳家見狀，覺得張家如此有權有勢卻不仗勢欺人，深受感動，于是也效仿張家向后退讓三尺。中間便形成了一條六尺寬的巷道，名謂六尺巷。這就是著名的“六尺巷”的故事。

類似的不與人爭的故事還有一個，非常有趣，叫《三季人》的故事。相傳孔子有一位弟子最喜歡與人爭論，一天他去拜訪孔圣人的時候，在門口遇見一個穿著綠色衣褲的小童，小童攔住他問道：聽說你的老師是孔圣人，那么你的學問應該挺牛逼的，我現(xiàn)在想問你一年有幾個季節(jié)？弟子想了一下說：四季。童子說：傻蛋，你錯了，是三季！弟子非常奇怪：明明是四季，怎么就是三季了？兩人爭的面紅耳赤！這個時候，孔子出來了，小童對圣人說：圣人，你來評評理！一年到底有幾季！圣人打量了一下童子說：三季。童子高興的走了。弟子非常不解地問師父：師父，您教我們的時候都說是四季，為何今日卻說三季？圣人回答說：你不見那童子它是一只蚱蜢變的，蚱蜢一年中只活春、夏、秋，它哪里知道冬天這個季節(jié)喲，你與它爭論是沒有結果的。仔細想來：“賢人爭罪，愚人爭理”，真是說的太特么深刻了呀。一只狗咬了你一口，你回過頭了，也咬了他一口，你與狗有什么區(qū)別呢？呵呵一笑就過去了嘛！夏蟲不可以語于冰，實在是了不起的大道理啊。

所以老子他老人家寫道“上善若水。水善利萬物而有靜(通?？吹降氖恰岸粻帯保瘯妆臼恰岸徐o”，筆者以為“有靜”更好也包括了不爭)，居眾人之所惡，故幾于道”意思是說“更好的善良就好像水一樣，你看水很善于滋養(yǎng)萬物而在滋養(yǎng)了萬物之后又復歸于它的寧靜本性而不和萬物爭斗，水總是去往大家討厭而不愿意去的地方(人往高處走：人都喜歡往高處走，水往低處流)，這多接近于大道呀”。這句中的“上”：作“更好”解即沒有最好，只有更好。之所以如是解，筆者一是認為老子不會走極端的（因為第9章馬上就講到了物極必反），所以這里的“上”筆者不同于其它人當作“最好的”來解釋，而解作“更好”，二是筆者以為解為“更好”意味著不管是什么樣程度的人都有進步的空間，都可以精進。這種對“上”作“更好”的理解我覺得更接近老子的本意。畢竟類似地，老子在后文有多次用到“上”字，比如后文中的“上德不德”中的“上”字，均應作更好的、比較好的來理解。

水德幾近于大道，推水道及人道，于是老子進一步借水德闡發(fā)了七善“居(處于)善地(地：下。天為上，地為下。地解作下更近老子的本意。所以不解作“好的地方”，老子講大道是沒有分別心的，自己選擇了好的地方，哪就是有了不好的地方，那不好的地方給誰呢？這顯然不符合大道，當然不符合老子的本意嘛)，心善淵，與善天(帛書中為“天”，一般看到的是“與善仁”)，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤(過失)”意思是說“悟道的人要像水那樣，很善于定位自己，很善于以謙卑不爭的心態(tài)選擇讓自己處于而且樂于處于最適合自己的位置或地方；悟道的人要像水那樣，心態(tài)一是要寧靜致遠，無論榮辱都要做到波瀾不驚，二是要時刻保持學習接納之心；悟道的人要像水那樣，給予別人幫助的時候要沒有分別心沒有私心，一顆公心不求回報；悟道的人要像水那樣，對人講話要誠實守信；悟道的人要像水那樣，治理國家要稟持公平正義,善于為政而不折騰；悟道的人要像水那樣，做事要不斷學習讓自己更有才干、更能充分發(fā)揮自己的才能；悟道的人要像水那樣，采取行動的時候把握好時機。所以說啊，悟道的人如果像水那樣，不與人爭，就不會有過失”。

說到“信”，有兩個很有名的小故事，筆記一下：即曾子殺豬和八拜之交中的“雞黍(shu)之交------元伯與巨卿”。

曾子殺豬見《韓非子·外儲說左上》：曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“汝還，顧反為汝殺彘?！逼捱m市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲耳。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教?！彼炫脲橐?。

元伯與巨卿的雞黍(shu)之交見《后漢書·獨行列傳》，說的是：范式，字巨卿與汝南人張劭，字元伯為友。一天，范式對張劭說：“我兩年后回來，那時我將要去府上拜見尊親，再看看令郎令嬡?！辈⒓s定了拜見的日期。不覺間，約定的日期將至。張劭把這件事稟告了母親，請母親準備飯食以迎接摯友。母親說：“分別了兩年這么長的時間，你與他又相隔千里，你怎么能那么相信那約定的時間呀？”張劭說：“巨卿是守信的人，必定不會違背?！蹦赣H說：“要是果真如此，我要為你們釀酒?！钡搅思s定的這一天，范式真得如期而至?！鞍税葜弧敝械摹半u黍之交”即源于這個故事。這個故事實乃“守信之交”，為什么不稱“守信之交”而稱之為“雞黍之交”呢？這是因為這個故事被改為了劇本叫《死生交范張雞黍》，因為這個劇本比《后漢書》更深入人心；這樣“雞黍之交”就代替了“守信之交”。那因為劇本怎么就出現(xiàn)了“雞黍”呢？因為在據(jù)本中是這么說的：范式與張劭約定拜訪日期時，張劭說：“來我家我要以雞黍相待?！?。所以叫雞黍之交。我們小學時學過的孟浩然的《過故人莊》的“故人具雞黍，邀我至田家”，也提到了雞黍。

所以，“上善若水。水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤”完整的意思是說“更好的善良就好像水一樣，你看水很善于滋養(yǎng)萬物而在滋養(yǎng)了萬物之后又復歸于它的寧靜本性而不和萬物爭斗，水總是去往大家討厭而不愿意去的地方，這多接近于大道呀。悟道的人要像水那樣：很善于定位自己，很善于以謙卑不爭的心態(tài)選擇讓自己處于而且樂于處于最適合自己的位置或地方；心態(tài)要寧靜致遠，無論榮辱都要做到波瀾不驚并時刻保持學習接納之心；給予別人幫助的時候要沒有分別心沒有私心，一顆公心不求回報；對人講過的話要誠實守信；治理國家要稟持公平正義,善于為政不折騰(老子后文中說“治大國如烹小鮮”)；做事要能充分發(fā)揮自己的才能；采取行動的時候把握好時機。所以說啊，悟道的人如果像水那樣，不與人爭，就不會過失”。這里要特別提一下，老子講的這七善，不是雜亂的想到哪里就哪里的排比句，仔細分析發(fā)現(xiàn)：前四善是講修內(nèi)修心的，后三善是講外修的。有點像修身要做到“內(nèi)圣外王”吧。

學習了這章，我們知道“以不爭爭，以無私私，水甘居人下，寧處人之所惡也不去爭”，這就是水的最顯著特性。難怪《荀子?宥坐》中記載了孔子答子貢問水的一段對話：“孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：君子之所以見大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉?！薄？鬃佑^水，有德、有義、有道、有勇、有法、有正、有察、有志以及善化?？纯鬃友壑械乃彝蝗幌氲搅穗u，雞在古代中國古代特別受到重視，稱之為“五德之禽”?！俄n詩外傳》中說：它頭上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敵前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時，天明報曉，是信德。雞有五德，大家以后要好好對待雞喲！現(xiàn)在大年初一有些地方的民間以紅紙剪雞作窗花，而且把這天定為“雞日”。延伸一下，每年正月初七日以前是為“說畜日”，初一是雞日；初二是狗日；初三是豬日；初四是羊日；初五是牛日；初六是馬日。六畜排完了，到初七是“人日”，所以西北民間，大年過到了初七這一天，會經(jīng)常被說是“人七”到了！

“不爭”若水，處世若水，夏蟲不可以語于冰，這是這一章老子對我們最大的啟發(fā)吧。

曉鈺是為理解，成其筆記。