前面說王羲之《快雪時(shí)晴帖》時(shí)，一笑就提到過乾隆皇帝的“三希堂”。

何為“三?！?？

一是指“士希賢，賢希圣，圣希天”（士人希望成為賢人，賢人希望成為圣人，圣人希望成為知天之人）——這是乾隆的座右銘，鼓勵(lì)自己不懈追求，勤奮自勉。

二是指在此收藏了王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之的《中秋帖》和王珣的《伯遠(yuǎn)帖》三件稀世墨寶。

可問題是，這乾隆皇帝悉心珍藏、寶貝得不得了的三個(gè)帖子，除了《伯遠(yuǎn)帖》，另外兩件都不是真跡。

《快雪時(shí)晴帖》倒也罷了，反正宋代以后，王羲之也沒有真跡留存了，這件是唐摹本，“下真跡一等”，也算珍品。

可《中秋帖》可就是真犯了“欺君之罪”了，為何？

我們先看看乾隆給《中秋帖》題的字，上面寫著：“至寶”、“晉王獻(xiàn)之中秋帖”，“大內(nèi)藏大令墨跡多屬唐人鉤填，惟是卷真跡二十二字，神采如新，洵希世寶也。向貯御書房，今貯三希堂中。乾隆丙寅二月御識”，還蓋章認(rèn)證。

但是，有人就覺得《中秋帖》“此跡書法古厚，墨采氣韻鮮潤，但大似肥婢，雖非鉤填，恐是宋人臨仿”，還推斷說“為米元章（米芾）所臨無疑”（清代乾隆癸卯年舉人吳升說的，敢質(zhì)疑當(dāng)朝皇上的眼光，這膽也夠肥的）。

后來又有人從書寫材料入手，徹底“證偽”：

《中秋帖》用的是竹料紙，這種紙東晉時(shí)根本造不出來，它直到北宋才出現(xiàn)。

晉人用的有芯的毛筆，吸水性較差，提、按、轉(zhuǎn)折往往不能靈活自如。像《中秋帖》這種連貫的線條寫得如此豐潤圓熟，非柔軟的無芯筆不可。

還有人發(fā)現(xiàn)了《中秋帖》與宋代曹之格所刻《寶晉齋法帖》中的《十二月帖》有很多相似之處，是節(jié)選《十二月帖》的部分字跡臨摹而成。

而據(jù)董其昌考證，《十二月帖》又和《淳化閣法帖》中的王獻(xiàn)之《慶至帖》原為一帖。

也就是說，《中秋帖》不是真跡，還不是宋代的摹本，而且臨摹的還是個(gè)殘本的殘本。

——嗯嗯，難怪一笑讀《中秋帖》怎么也讀不通，搞得我一度還懷疑自己的古文功底（其實(shí)也不怎么樣……）。

據(jù)米芾《書史》記載：王獻(xiàn)之《十二月帖》曾為米芾收藏，是米芾以書畫寶玩向蘇激換來的。

我們校對一下，不難發(fā)現(xiàn)：《中秋帖》只是略去《十二月帖》第一句“十二月割至不”六字，其后又分別缺漏“未復(fù)”、“慟理”四字，“反”字因草書形近似“為”，有時(shí)還被誤臨成“為”字。

所以米芾應(yīng)該就是《中秋帖》的真正作者。

不過由于米芾也是書法大家，雖然《中秋帖》被乾隆誤認(rèn)為王獻(xiàn)之墨跡，也不算很虧了——再說宋代米芾欺了清代的君，這罪也沒法追究了。

那為什么一笑還是把《中秋帖》放到王獻(xiàn)之這塊來介紹呢？

因?yàn)槌嗣总赖哪”?，《中秋帖》還有宋代刻本傳世。

《寶晉齋法帖》中還有王獻(xiàn)之《十二月帖》的兩個(gè)版本。其中第一個(gè)版本較為完整，其文為：“十二月割至不中秋不復(fù)不得相未復(fù)還慟理反即甚省如何然勝人何慶等大軍”。

第二個(gè)版本殘缺很嚴(yán)重，但我們可以看出“割至不中秋不”、“相未復(fù)還”、“省”、“軍”，以及右側(cè)開頭“為心奈何”4字，而《中秋帖》恰好就是依據(jù)這個(gè)版本臨摹的。

所以，把《中秋帖》與《十二月帖》同歸于王獻(xiàn)之名下真沒毛病。

對比三希堂的《中秋帖》和《十二月帖》刻本，《十二月帖》結(jié)體開闊，字內(nèi)空間多，體現(xiàn)了王獻(xiàn)之字勢開闊、寬博的特點(diǎn)?！吨星锾方Y(jié)字縱長，字內(nèi)空間少，狹長的字形連貫而下，頗有米芾結(jié)字緊峭、多呈縱勢的特色。

不過，兩貼都連多斷少，多個(gè)字之間上下連貫，相互映帶，把王獻(xiàn)之的“一筆書”展示得淋漓盡致。

唐代張懷灌稱王獻(xiàn)之的“一筆書”為“字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行”。

這是王獻(xiàn)之對其父王羲之草書“字群”的繼承與發(fā)揚(yáng)，他直接影響了唐代張旭、懷素的狂草。

米芾在其《書史》中，對《十二月帖》評述說，“此帖運(yùn)筆如火筯劃灰，連屬無端，如不經(jīng)意，所謂一筆書，天下子敬第一帖也”，雖有夸張，但大體屬實(shí)，難怪即便是殘本，也能讓乾隆青睞有加。

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