趙春秋

2019是豬年，我們一起聊聊畫豬，盤點(diǎn)一下中國古代繪畫史，古往今來，以動(dòng)物入畫者相當(dāng)多，畫牛者有之，畫馬者有之，畫虎者有之……這些家畜走獸常成為藝術(shù)家們精神、情趣、志向和理想的寄托，比如牛的任勞任怨，馬的勇往直前，虎的豪氣威猛等等，而豬雖與人們的日常生活關(guān)系密切，名列“六畜”之首，卻在畫史中沒有一席之地，備受冷落。

唐 韓干 《照夜白圖》

宋 李公麟 《五馬圖》局部

元 趙孟頫 《秋郊飲馬圖》

元 趙孟頫 《飲馬圖》

清 郎世寧 《八駿圖》

唐 韓滉 《五牛圖》卷

（傳）唐 戴嵩 《斗牛圖》

所謂六畜，也就是豬、牛、羊、馬、雞、狗。古人把六畜中的馬、牛、羊列為上三品，馬和牛只吃草料，卻擔(dān)負(fù)著繁重的體力勞動(dòng)，是生活勞動(dòng)不可或缺的幫手，理應(yīng)受到尊重。在繪畫史中，馬畫是重要的一科，自唐以后，歷代都有畫馬名家及名作傳世，如唐代韓干、宋代李公麟、元代趙孟頫、清代郎世寧都是畫馬高手。牛入畫雖不如馬畫那樣繁多，但唐朝韓滉創(chuàng)作的《五牛圖》位列中國十大傳世名畫之一，是少數(shù)幾件唐代傳世作品真跡之一，也是現(xiàn)存最古的紙本中國畫。另外，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院的絹本水墨《斗牛圖》傳為唐代畫家戴嵩所畫，至于是否是戴嵩真跡還有爭議，從其畫風(fēng)觀之，此作或?qū)倜髦衅谝郧拜氜D(zhuǎn)流傳的摹本。羊性格溫順，在古代象征著吉祥如意，古人根據(jù)“羊”而創(chuàng)造了 “美”“善”等字，來表現(xiàn)中華的美德。人們在祭祀先祖的時(shí)候，羊又是第一祭品，受到男女老少的膜拜。羊更有“跪乳之恩”的美德，尊其為上三品，理所應(yīng)當(dāng)了。羊的形象也出現(xiàn)在眾多經(jīng)典名作中，如唐周昉《蠻夷執(zhí)貢圖》、南宋陳居中《四羊圖冊頁》、元趙孟頫《二羊圖卷》、明朱瞻基《三陽開泰》等等。

唐 周昉《蠻夷執(zhí)貢圖》

南宋 陳居中 《四羊圖冊頁》

元 趙孟頫 《二羊圖卷》

明 朱瞻基《三陽開泰》

清 郎世寧 《開泰圖》

宋 趙佶 《芙蓉錦雞圖》

宋 佚名 《子母雞圖》

北宋 王凝 《子母雞圖》

唐 周昉 《簪花仕女圖》 局部

南宋 李迪  《獵犬圖》頁

清 郎世寧 《十駿犬之茹黃豹圖》

而雞、狗、豬為何淪為下三品，也只能仁者見仁，智者見智了。雞在農(nóng)業(yè)社會的家庭經(jīng)濟(jì)中，只能起到拾遺補(bǔ)缺的作用，盡管能司晨報(bào)曉，但與牛馬羊相比，也只能淪為下三品。雞諧音“吉”，吉祥的寓意使之成為畫家鐘愛的題材，歷代善畫雞者若云錦?，F(xiàn)藏北京故宮博物院繪《芙蓉錦雞圖》，傳為最著名的藝術(shù)皇帝宋徽宗趙佶所繪是我國經(jīng)典傳世名畫之一，臺北故宮博物院藏宋代佚名《子母雞圖》，極其寫實(shí)，生活氣息非常濃郁。而同樣收藏于臺北故宮博物院藏的北宋王凝《子母雞圖》可謂是臻于形神兼?zhèn)涞木辰纭９肥侨祟惖暮门笥?，忠于職守，但從古流傳下來的成語看，狼心狗肺、狗急跳墻、雞鳴狗盜等等，沒有一個(gè)是褒義的，可見當(dāng)時(shí)狗在人們心中形象不怎么好。不過，狗作為人們的伴侶動(dòng)物，其形象在中國畫最早出現(xiàn)是在唐代的人物畫中，例如遼寧省博物館藏周昉《簪花仕女圖》中，兩只哈巴狗與主人在庭院中奔跑游戲。宋代花鳥畫獲得空前發(fā)展，單獨(dú)的犬畫開始出現(xiàn)，現(xiàn)藏于北京故宮的南宋李迪《獵犬圖》即是一幅不可多得的作品。豬體大笨重，僅有“庖廚之用”。也許因其功能過于單一，地位低下，在古代美術(shù)史發(fā)展中，尤其是繪畫發(fā)展成熟的階段，它的身影便鮮少出現(xiàn)了。

河姆渡  豬紋陶缽

其實(shí)，早在母系氏族時(shí)期，華夏的土地上就已開始飼養(yǎng)豬、狗等家畜。原始繪畫藝術(shù)中也很早就出現(xiàn)了豬的形象，浙江省博物館的館藏珍品豬紋陶缽，1973年于河姆渡遺址發(fā)掘出土，整個(gè)器形呈長方形，四角弧圓，平底，夾炭黑陶制成。器高11.6厘米，長21.2厘米，寬17.2厘米。在缽?fù)獗诜謩e以寫實(shí)的手法，均勻的線條刻繪了豬紋，該豬雙目圓睜，頭向前垂，四足蹣跚而行，正在尋覓食物，整個(gè)造型形態(tài)逼真。長條形的腹部微微發(fā)鼓，身刻圓圈紋和葉紋。豬的鬃毛簇立，小尾下卷與身腹上的圖案混為一體，相當(dāng)協(xié)調(diào)。這種藝術(shù)處理，充分反映了距今七千年前河姆渡人藝術(shù)構(gòu)思的奇特和審美情趣的淳樸。從這個(gè)豬的刻繪造型，表明了河姆渡人在原始繪畫藝術(shù)的技巧上已相當(dāng)熟練，繪制的筆法也十分簡練，不僅形象逼真，而且神韻天真。

諸城前涼臺漢畫像石

如果我們追尋中國繪畫的源頭，漢代畫像是一個(gè)不能錯(cuò)過的重要環(huán)節(jié)，漢代畫像常常繪制在絲綢、陶器、漆器、墓壁上，也雕刻在磚瓦與石頭上，后兩者被稱為畫像磚和畫像石。漢代磚像磚和畫像石中的豬形象雖不多但也常見，在河南、山東、四川等地都有出土，諸城前涼臺漢畫像石上的庖廚圖中，殺豬圖位于整幅畫像的右下方，一人雙手棒趕豬，其下一人雙手拉住拴豬的繩子；豬尾下一人右手持刀，準(zhǔn)備給豬放血，豬頭下有一盛豬血用的盆，生活氣息濃郁。河南密縣漢磚“虎豬戲”畫像，畫面右側(cè)為豬，左側(cè)為虎。表面上看去虎、豬皆怒毛直豎，若仔細(xì)觀察，兩者的眼睛則喜悅之至。山東肥城出土的漢石畫像，畫面上一翼虎張牙舞爪撲向野豬，野豬作恐懼退縮狀，豬側(cè)身向左，虎在下方側(cè)身向右上，說明虎是從側(cè)面偷襲而來的，形象動(dòng)感十足，生動(dòng)活潑。

敦煌石窟 第249窟（西魏時(shí)代）群豬

    沿著繪畫史發(fā)展的脈絡(luò)，我們在敦煌石窟的壁畫中也發(fā)現(xiàn)了豬的身影，第249窟（西魏時(shí)代）窟頂北坡東下角，用白描畫法表現(xiàn)山林間的一群野豬。圖中一頭母豬帶領(lǐng)六頭仔豬奔走覓食，線條簡潔流暢。

中國繪畫在隋唐進(jìn)入全面發(fā)展時(shí)期，人物鞍馬畫取得了非凡的成就，青綠山水與水墨山水先后成熟，花鳥與走獸也作為一個(gè)獨(dú)立畫科引起人們注意，可謂異彩紛呈。很遺憾，在現(xiàn)存的史料以及傳世的隋唐時(shí)代名作甚至后世的摹本中，卻完全沒于關(guān)于豬畫的記載。

宋 張擇端 《清明上河圖》 局部

我們目前所能看到的最早一幅有豬形象出現(xiàn)的作品，是在宋代張擇端所繪《清明上河圖》中。有人大概統(tǒng)計(jì)過，《清明上河圖》上共有各色人物1659人，包括馬、牛、毛驢、駱駝等在內(nèi)的動(dòng)物209頭。在這206頭動(dòng)物中，豬一共是七頭，在街上大搖大擺地行走，旁若無人，沒有絲毫驚慌，估計(jì)經(jīng)常出入于大街小巷，看品種，應(yīng)該是“綠色無公害黑色土豬”吧？！

南宋 牧溪 《豬頭和尚》

雖然有幸入畫國寶級的《清明上河圖》，畢竟只是毫不起眼的配角，豬被畫家們冷落的狀況在南宋及以后并沒有什么改觀。根據(jù)現(xiàn)有的資料，牧溪和尚或許是南宋時(shí)期唯一一位畫過與豬相關(guān)作品的名家，他所作《豬頭和尚》如今還有摹本傳世，或作頭戴煮熟的豬頭 （東京國立博物館藏），或手捧豬頭大嚼，以示打破佛教的清規(guī)戒律。 不過，這只是一種隱喻，畫家的重點(diǎn)也不在于豬形象的描繪。

明 仇英 《清明上河圖》 局部

明代畫家仇英所作《清明上河圖》（遼寧博物館藏）中，各種動(dòng)物頻繁出現(xiàn)，羊甚至入鏡了好幾次，卻難以覓到一只豬的身影，我們只能從一家肉鋪的招牌上找到它的存在感——“本店宰賃豬羊”。

清 院本《清明上河圖》 局部

清 院本《清明上河圖》 局部

清 沈源 《清明上河圖》 局部

臺北故宮博物院藏清代院本《清明上河圖》中，終于出現(xiàn)了兩處豬的形象。一處是三個(gè)人趕著一群肥豬行走在河岸邊，這是要送去屠宰的節(jié)奏呢，好可憐！另一處是一豬一羊被繩子拴在一輛載人的牛車后，跟隨著行走，車頂上還站著雞鴨，似乎是一家人在搬家。臺北故宮博物院藏清沈源紙本淡設(shè)色《清明上河圖》，基本上是清院本《清明上河圖》的白描版，豬的形象也基本上是一樣。

清 徐揚(yáng) 《姑蘇繁華圖》卷 局部

清代宮廷畫家徐揚(yáng)為乾隆皇帝創(chuàng)作的大型文化獻(xiàn)禮工程《姑蘇繁華圖》中，有一個(gè)婦女人，正在喂豬，五頭肥壯的豬搖頭擺尾奔向食物，頗有生活氣息，原來那時(shí)的豬，并沒有豬圈，是散養(yǎng)的啊！

晚清畫家居廉居巢兄弟并稱“二居”，是開嶺南畫派先河的大家，他們注重寫生，多以嶺南物產(chǎn)入畫，前人從未涉足甚至一般人見所未見的動(dòng)物植物，都是他們描繪的對象，畫路極寬。居廉丁亥（1887）年所作《墨豬》鏡心，畫兩肥豬同槽爭食，筆墨簡練，造型生動(dòng)，生活氣息濃郁，堪稱佳作。

居廉《墨豬》

從原始社會到清代，我們只是零星地美術(shù)史上找到了這些關(guān)于豬的形象，而畫論畫史中，則更是絕無僅有，宣和畫譜卷十三《畜獸敘論》中說：“干象天，天行健，故為馬。坤象地，地任重而順，故為牛。馬與牛者，畜獸也，而乾坤之大取之以為象。若夫所以任重致遠(yuǎn)者，則復(fù)見取于《易》之《隨》，于是畫史所以狀馬牛而得名者為多。至虎豹鹿豕獐兔，則非馴習(xí)之者也。畫者因取其原野荒寒，跳梁犇逸，不就羈馽之狀，以寄筆間豪邁之氣而已?！狈g成白話文，也就是這個(gè)意思：《易經(jīng)》的《乾》卦以天空為象，天空的運(yùn)行健朗，因而像馬；《坤》卦以大地為象，大地任重而順隨，因而像牛，馬和牛都是畜獸，而《乾》《坤》至大，卻取象于它們。至于探求任重致遠(yuǎn)的原因，則又見于《易經(jīng)》的《隨》卦。于是畫家們以畫馬牛而出名的就多了。至于虎、豹、鹿、豬、獐、兔等野獸，就不是馴順的了，因而畫家只是采擷它們在原野荒寒中跳躍奔逃，不受約束的情狀，用來寄寓筆畫之間的豪邁之氣罷了。

王夢白  《夕陽芳草見游豬》

不過，到了近現(xiàn)代，畫豬的名家漸漸多了起來，如徐悲鴻、齊白石、王夢白、劉繼卣、黃胄、華君武、黃永玉、韓美林等等，高手輩出，精品頻現(xiàn)。以畫馬享譽(yù)畫壇的徐悲鴻，畫豬也不落俗套，他筆下的豬，以精湛的水墨技巧配合嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃孛柙煨?，別有風(fēng)味！白石老人也是畫豬高手，他以農(nóng)民般的樸實(shí)、孩童般的天真，加上高超的文人水墨技巧，為我們呈現(xiàn)出既有文人畫筆墨情趣，又有田園氣息的水墨豬圖。有意思的是，處處與齊白石爭高下的天才畫家王夢白，也善畫墨豬，有《夕陽芳草見游豬》傳世，夕陽余暉里，一群潑墨而成的豬游弋于萋萋芳草之中，閑適瀟散，詩意盎然。劉繼卣筆下的豬，形象生動(dòng)準(zhǔn)確，筆墨洗練簡約，不愧是為萬物傳神寫照的國手。黃胄先生雖是以畫驢名世，但其它動(dòng)物也頗擅長，他筆下的豬以速寫入水墨，生動(dòng)傳神，富有濃郁的生活氣息，沒有深厚的生活基礎(chǔ)，絕難為之。至于華君武、黃永玉、韓美林三位先生，或以漫畫畫豬，或用裝飾畫造型，各有所擅，曲盡其妙。

徐悲鴻作品

徐悲鴻作品

徐悲鴻作品

徐悲鴻作品

在古代文人畫家眼里，豬的形象粗蠢笨拙，難登大雅之堂，所以少見于他們的筆下也就正常了。在當(dāng)代畫家眼里，豬與我們的現(xiàn)實(shí)生活有著緊密的聯(lián)系，通過牧豬”“喂豬”等題材，可以表現(xiàn)動(dòng)物和人類的和諧共處，贊美生命的美和人類勤勞的品質(zhì)，所以越來越多的人畫豬也不足為奇了。在許多人心目中，豬是吉祥、豐收和財(cái)富的象征，畫豬有喜慶富足、富貴吉祥之意。一年春作首，六畜豬為先！值此豬年來臨之際，我們希望看到更多扎根現(xiàn)實(shí)生活，富有傳統(tǒng)筆墨趣味，富有民族審美特色，富有時(shí)代精神的以豬為主體的優(yōu)秀作品，為中國繪畫史補(bǔ)缺！

齊白石作品

齊白石作品

齊白石作品

齊白石作品

黃胄作品

黃胄作品

黃胄作品

劉繼卣作品

劉繼卣作品

劉繼卣作品

 劉繼卣作品

華君武作品

華君武作品

華君武作品

黃永玉作品

韓美林作品

覺得不錯(cuò)，請?jiān)谟蚁路近c(diǎn)“好看”