《中國(guó)美術(shù)報(bào)》第136期 專(zhuān)題

早在先秦時(shí)期，以蘇州為中心的吳地就以其物產(chǎn)豐饒、山水秀麗著稱(chēng)于世。三國(guó)兩晉時(shí)期伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)與北方士族的南遷，帶來(lái)了更為先進(jìn)的技術(shù)和文化，結(jié)合吳地物產(chǎn)，逐漸發(fā)展形成中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化重鎮(zhèn)。直至宋元明清，這種吸引士族文人的趨勢(shì)越發(fā)明顯，蘇州逐漸成為決定全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的主導(dǎo)力量，同時(shí)也成為江南文人和退休官員的聚集中心，由此形成的深厚文化底蘊(yùn)和輝耀世界的經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷反哺著吳地蘇城。

“明四家”的出現(xiàn)絕非偶然，是吳門(mén)諸多滋養(yǎng)的匯聚，更是文脈集大成的表現(xiàn)。清王鑒《染香庵跋畫(huà)》曰：“成弘間，吳中翰墨甲天下，推名家者惟文沈仇唐諸公，為掩前絕后?！睂⒚魉募彝茷槊鞔L畫(huà)無(wú)可復(fù)加的宗主地位。雖然明代王世貞直接稱(chēng)呼他們?yōu)椤皡情T(mén)四家”，但整個(gè)吳門(mén)畫(huà)派綿延二百多年，名家輩出，形成一股強(qiáng)大的畫(huà)壇、文壇和鑒藏界的洪流。明四家的傳承和影響是深入骨髓的存在，是蘇州文化的精神核心，更是吳門(mén)藝術(shù)的不朽導(dǎo)引。

明四家的繼承明顯來(lái)自于元四家的山水基底。沈周、文徵明遠(yuǎn)追五代董巨南派，近摹王蒙、黃公望，唐寅、仇英在此基礎(chǔ)上又加入了南宋院體的傳承，更得自于浙派揮灑氣韻，兼收并用。如果吳門(mén)僅僅是前代繪畫(huà)的傳承，它根本無(wú)法最終達(dá)到明代繪畫(huà)的巔峰。吳門(mén)繪畫(huà)的真正源動(dòng)力來(lái)自于“文人情懷”的特殊觀照，是它最后可以達(dá)到的深度和廣度的決定因素。正是“文人情懷”的內(nèi)蘊(yùn)決定了吳門(mén)區(qū)別于元代繪畫(huà)大能的極限，也正是“文人情懷”的原力可以讓吳門(mén)不拘泥于南宋院體繪畫(huà)精妙絕倫的技法壁壘而自成池壁。

自古中國(guó)文人崇尚的道就是“學(xué)而優(yōu)則仕，仕不達(dá)則隱”，明代吳門(mén)無(wú)疑是基于這樣的一種情結(jié)而締造的文人社會(huì)。文人情結(jié)總是積淀著一種難以排遣的困頓憂(yōu)憤，自身高潔的品格和優(yōu)雅的趣味無(wú)法與時(shí)俗同流，藝術(shù)便自然承載了這種情緒的表達(dá)方式，也是這種藝術(shù)方式區(qū)別于“工致”院體繪畫(huà)的根本自信。無(wú)論是“解衣盤(pán)礴”的釋然，亦或是“坦腹仰臥”的豁達(dá)，文人在儒釋道中不斷轉(zhuǎn)換角色?！斑M(jìn)而為官”以儒家平天下，“退而為民”以老莊游于藝。無(wú)論是沈周的家學(xué)淵源，早早選擇不仕，或者仇十洲的工匠出身求學(xué)于沈、文填補(bǔ)繪畫(huà)短板；無(wú)論是唐寅的坎坷經(jīng)歷，還是文徵明的知難而退，都在不斷演繹著“文人情結(jié)”在吳門(mén)藝術(shù)中的濃濃基調(diào)。此時(shí)文人自然尋找到一方自由天地，山水是一個(gè)永恒的主題，一個(gè)渴望以林泉高致為伴的時(shí)代，拋棄俗世的無(wú)盡煩擾，得意時(shí)游于山水間豪情萬(wàn)丈，失意時(shí)退隱江湖造園雅集，山水是文人的寄托，是傾訴對(duì)象，是載體遐想，更是他們無(wú)盡的魂夢(mèng)縈繞。在這樣的情結(jié)下，明代吳門(mén)把文人繪畫(huà)推向了極致，推向那個(gè)時(shí)代的共振巔峰，引來(lái)無(wú)數(shù)瘋狂的追慕和珍藏，成就了山水關(guān)懷下的明代文人殿堂。

如果把明代吳門(mén)四家比喻成形而上的哲學(xué)締造者，那么由此產(chǎn)生的形而下的哲學(xué)實(shí)踐者無(wú)疑就是獨(dú)樹(shù)一幟的蘇州園林的營(yíng)造，這和吳門(mén)畫(huà)派山水根本上是一體的，是一種文人情懷與繪畫(huà)的外延?！盃I(yíng)造”，經(jīng)營(yíng)位置，造景于市。無(wú)法時(shí)時(shí)相伴林泉，那就時(shí)時(shí)臥游于山水繪畫(huà)，更進(jìn)一步索性于家中營(yíng)造出一方山水，時(shí)時(shí)雅集暢游，這就是明代文人的終極追求。在這種營(yíng)造運(yùn)動(dòng)中，明四家直接參與其中，構(gòu)思布置，造景造水，就如同他們馳騁筆墨于絹素一樣，一切繪畫(huà)法度講究也全部應(yīng)用于園林法度。由此而衍生的吳門(mén)營(yíng)造門(mén)類(lèi)可謂驚世駭俗，明代家具、玉雕、磚雕、木雕、刺繡等，無(wú)一不是代表了“匠心營(yíng)造”的最高境界，代表了吳地文化血脈的傳承，但其根源與發(fā)祥依然是吳門(mén)畫(huà)派的文心所致，脫離開(kāi)此，則空留技術(shù)精工，不復(fù)風(fēng)流。

現(xiàn)代吳門(mén)，雖然經(jīng)歷了歷史的洗禮，悠悠歲月滌蕩了無(wú)數(shù)繁華，唯獨(dú)吳門(mén)四家的林泉雅致和都市園林的山水夢(mèng)想依然傳承，似基因血液一樣遺傳進(jìn)了吳地文明，依然不斷吸引著國(guó)人來(lái)吳地游園，移步換景，臨池慕魚(yú)。而對(duì)于形而上的吳門(mén)畫(huà)派，似乎歷史在重新演繹再一次的繁華，相同的經(jīng)濟(jì)文化地位，相同的歷史發(fā)展機(jī)遇，而吳人風(fēng)尚猶存，吳地風(fēng)骨猶留，是否能夠再次孕育新吳門(mén)的繁華和風(fēng)流呢？

追思古人文心情愫，手摹明式匠心營(yíng)造，從“文心營(yíng)造”境界中不斷參悟當(dāng)代表達(dá)，借當(dāng)代吳地的再興之勢(shì)，復(fù)吳門(mén)畫(huà)壇的中興之業(yè)，探尋到契合這個(gè)時(shí)代的新吳門(mén)精神內(nèi)核與營(yíng)造之法、審美之度，這是對(duì)我們這代吳門(mén)藝術(shù)家的寄望。

蘇州國(guó)畫(huà)院，作為吳門(mén)繪畫(huà)傳承之地、發(fā)揮之所，對(duì)于新吳門(mén)繪畫(huà)的發(fā)展擔(dān)負(fù)著整個(gè)吳地的希望。近年來(lái)在蘇州文化的大發(fā)展趨勢(shì)下，蘇州國(guó)畫(huà)院不斷努力探索，加大對(duì)內(nèi)對(duì)外的打造磨練，步伐穩(wěn)健，成果不斷。作為蘇州國(guó)畫(huà)院系列重大活動(dòng)的重要內(nèi)容，“寫(xiě)意·蘇州”雙年展迎來(lái)了第二屆山水篇的開(kāi)幕。本次雙年展創(chuàng)作內(nèi)容以表現(xiàn)蘇州的風(fēng)土人情、自然風(fēng)貌、當(dāng)代思考為主旨，以創(chuàng)新為動(dòng)力，特別在“文心營(yíng)造”的定位上探索當(dāng)代吳門(mén)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展思路和發(fā)展途徑。展覽以創(chuàng)作優(yōu)秀作品為中心環(huán)節(jié)，深入實(shí)踐、深入生活、深入群眾,進(jìn)一步繁榮蘇州中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作高度和理論研究深度?！皩?xiě)意·蘇州”中國(guó)畫(huà)雙年展為更好地宣傳蘇州文化，打造蘇州文化品牌，加強(qiáng)和全國(guó)其他繪畫(huà)流派的交流，進(jìn)一步打造高水平、深學(xué)術(shù)、大影響的“新吳門(mén)畫(huà)派”力量陣營(yíng)。

（作者系中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)民族美術(shù)藝委會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、蘇州國(guó)畫(huà)院院長(zhǎng)）

湖南省畫(huà)院專(zhuān)職畫(huà)家作品

白云飛?家山尋夢(mèng)·三?180cm×97cm

包雪蕾?念?180cm×97cm

陳俊宇?姑蘇問(wèn)道?180cm×97cm

成軍?怡園得稿?180cm×97cm

段曉麗?山靜水幽?180cm×90cm

方大維?吳門(mén)煙水舍連霏?205cm×120cm

方向樂(lè)?蘇園秋逸?210cm×120cm

馮豪?吳歌一曲唱江南?180cm×97cm

高樹(shù)標(biāo)?云窟?180cm×97cm

賈茹?古城新貌?188cm×97cm

李樺?煙雨潤(rùn)春潮?180cm×97cm

劉恩鋒?園林春曉?180cm×97cm

劉廣德?南梁游記?180cm×97cm

羅鵬?茶山青青?180cm×100cm

錢(qián)衛(wèi)軍?姑蘇城外?180cm×96cm

湯鳳云?異域之夏?200cm×97cm

王銳?蘇州印跡?180cm×97cm

夏偉?李家山印象?180cm×97cm

徐琳?扎尕那煙云?180cm×97cm

張俊玲?蘇州園意?180cm×97cm