禮尚往來(lái)

《禮記·曲禮上》：

禮尚往來(lái)：往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。

譯文：禮推崇的是有恩惠要報(bào)答：如果只講施恩卻不講報(bào)答，這不符合禮的要求；如果只講報(bào)答卻不講施恩，這也不符合禮的要求。

那么，如果遭人怨恨，是不是該以牙還牙，以血還血呢？

古人的教導(dǎo)在如今還有作用嗎？

當(dāng)然是有作用的，因?yàn)槿诵允且粯拥?。所以傳統(tǒng)文化，都是自古一脈相承。

不信，來(lái)看，古圣的教導(dǎo)是不是于今也大有道理。

人性古今同

以怨報(bào)怨：

《禮記-表記第三十二》上說(shuō)：

子曰：以怨報(bào)怨，則民有所懲。

譯文：

孔子說(shuō)：用怨恨去回報(bào)別人對(duì)自己的怨恨，這樣人們就會(huì)得到懲戒。

看來(lái)這招不行，懲戒不是單方面的，大家都會(huì)受到懲戒，冤冤相報(bào)何時(shí)了，這個(gè)好理解。

那么：

以德報(bào)怨：

這是怎么回事呢？

子曰：以德報(bào)怨則寬身之仁也。

譯文：

孔子說(shuō)：用德來(lái)回報(bào)別人的怨恨，是求茍安息禍的人。

這樣看來(lái)，以德報(bào)怨是有目的的，茍安息禍，難免顯得懦弱，原來(lái)是有所顧忌或者圖謀，也不是正確的解法。

禮不可廢

以德報(bào)怨連孔子都看不下去，在《論語(yǔ)-憲問(wèn)第十四》上說(shuō)：

或曰：以德報(bào)怨，何如？

子曰：何以報(bào)德？

譯文：

有人說(shuō)：用恩德來(lái)回報(bào)怨恨，怎么樣？

孔子說(shuō)：那恩德來(lái)回報(bào)怨恨了，那么，拿什么來(lái)回報(bào)恩德呢？

哎，這是個(gè)問(wèn)題，不能不分好歹啊。咱們現(xiàn)在的人，更不能不分好歹啊。

而且老子也曾經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題做過(guò)教導(dǎo)，他也不同意以德報(bào)怨：

《老子》79章上說(shuō)：和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？

譯文：和解深重的怨恨，必然還會(huì)殘留下殘余的怨恨；用德來(lái)報(bào)答怨恨，這怎么可以算是妥善的辦法呢？

不應(yīng)有恨

那么正確對(duì)待別人怨恨的方式是什么呢？

先說(shuō)老子，他接下來(lái)說(shuō)：

是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。

譯文：有道的圣人保存借據(jù)的存根，但并不以此強(qiáng)迫別人償還債務(wù)。有“德”之人就像持有借據(jù)的圣人那樣寬容，沒(méi)有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規(guī)律對(duì)任何人都沒(méi)有偏愛(ài)，永遠(yuǎn)幫助有德的善人。

總而言之一句話(huà)：老子認(rèn)為對(duì)待別人怨恨的方式是：心里明白，好好防范，表面上別理他。

我是這么理解的，不知道你怎么想。

再說(shuō)孔子，他接下來(lái)說(shuō)：

以直報(bào)怨，以德報(bào)德。

譯文：應(yīng)該拿公平正直來(lái)回報(bào)怨恨，拿恩德來(lái)回報(bào)恩德。

我所理解的就是：為所當(dāng)為，不要被別人的怨恨影響，堅(jiān)持做自己認(rèn)為對(duì)的事。

可見(jiàn)以德報(bào)怨，聽(tīng)起來(lái)是君子所為，多么寬容大氣，實(shí)際上不是那么一回事，圣人所言極是。

以德報(bào)怨并非一種好品質(zhì)，而更象是一種被迫的策略，比如以退為進(jìn)。

此心古今同