悲觀哲學研究的對象是“人”與“在世存在”，都說哲學是對在世存在的抽象，但被抽象的存在似乎還有更深層次的本源——虛無,它不是真正意義上的“無”，而是有完整體系且具有更高抽象意義的存在。這個體系至少可以告訴我們：人類是從哪里來；作為一個過程的展開——人類的使命是什么；人類到底是獨立的個體還是在世存在的附屬？虛無的體系目前還不被人類所了解，這直接導致人類的世界產(chǎn)生了“真空”區(qū)域，它是人性膨脹的根源。

雖然虛無的體系是未知的，但人性體系的基本框架是可見的。它由一連串因果關系所組成，同時也是人類發(fā)展的真實寫照。每一對因果關系的節(jié)點都是人性的基本要素，最重要的是這些關系就像是基因一樣通過遺傳方式在人們的一代與另一代之間傳遞著。從文學作品、影視作品中所展現(xiàn)的矛盾與沖突，到周圍人對人情事故的議論，再到個體獲得的有關“人”的信息；無論是從古代的歷史故事還是從現(xiàn)代發(fā)生在我們眼前的事情，這其中都有很多固定不變的關系通過人性一代代的傳下來，而且是穩(wěn)定的、不失真的。人性體系雖適應在世存在，但它真的可以獨立于在世存在而存在。

一、人性體系的建立

人性在越出原初之我掌握“統(tǒng)治地位”之后為了能夠全面的驅動人的行為而建立起完整的體系，這個體系隨著人類的發(fā)展日趨完善。在整個體系中人性就是“皇帝”，它發(fā)號施令并具有至高無上的權力和地位。人性產(chǎn)生了自己的“大臣”：欲望、性驅力。兩位大臣共同使用一個辦事員——情感。它們三者各司其職、協(xié)調配合，構成了實際上決定人們行為的力量。

欲望是這三者中的主導，它決定人們行為的方向和基調，甚至決定人們的生活狀態(tài)，是人們行為的總指揮。雖然欲望也決定人們產(chǎn)生什么樣的語言，可是語言本身是不穩(wěn)定的，同樣的語言可以表達不同的欲望。因此，對于一個人來說具體的行為才是欲望的真實體現(xiàn)。有人甜言蜜語的和你說話，最后知道是要向你借錢。單從這個人的語言來說，我們不能直接判斷出他的欲望。另外欲望只對人性負責，是人性的體現(xiàn)。一個人生性貪婪，那么他所有的欲望都是為了實現(xiàn)貪婪的人性；一個人生性多疑，那么他所有的欲望都是為了讓自己占據(jù)主導。人們精神世界的真空區(qū)域實際上是由虛無造成的，可人性總是想用欲望去填滿。于是在不斷實現(xiàn)欲望的同時，人性也在無限膨脹，但最終那個真空區(qū)域依然存在。我們有時候會感到一種莫名的孤獨，它會促使我們找來一些東西去填補空缺，這會導致我們做出許多荒唐之事。

性驅力原本是一種力量，是人性派來監(jiān)督欲望的?？墒切则屃Ξ吘故侨诵缘耐铮运约阂矔a(chǎn)生欲望。在監(jiān)督欲望的同時，性驅力也把自己產(chǎn)生的欲望順便加到了監(jiān)督對象中去實現(xiàn)。因此，我們看到的欲望其實是疊加的、是復合的。它導致了人們的欲望是分層次的，我們在實現(xiàn)欲望的過程中總是在不同層次間轉換，所以我們在某件事過后思考、總結時，很難說清楚自己到底想要得到什么，尤其是在這件事情產(chǎn)生了不好的結果需要我們承擔責任的時候，這樣的感覺尤其強烈——我們會產(chǎn)生一種撕扯感。

欲望產(chǎn)生之后該如何包裝、如何表達就需要辦事員情感的幫助了。情感是欲望和性驅力的附屬，是直接和人打交道的要素，所以情感也是最容易影響人們感受的因素?？梢驗樗吘共皇侨诵援a(chǎn)生的獨立要素，所以情感往往使人感到困惑或者迷茫。欲望和性驅力隱藏在深處和情感之間還有一段距離，我們想把情感歸于人性，可在人性中總是找不到一個恰當?shù)奈恢冒卜狼楦?。另外，情感可以被看作是無常性存在的一種表現(xiàn)形式，情感在人們精神世界的真空中游離，構成人們的感受與真實的欲望之間的屏障。情感的這個特性，也使之成為人們利用它實現(xiàn)某些欲望的手段。

二、人性體系的運轉

當人性的需求通過欲望向外表達，并通過情感在人與人之間傳播時，人類的人性共通點就被一個一個的積累下來。這些積累具有很強的修飾作用，它不僅可以修飾人性產(chǎn)生欲望的機制；修飾欲望和情感的統(tǒng)合，甚至還可以修飾人類個體之間的關系模式。當固定的東西增加，可變的東西也就失去了存在的可能，這構成了人性的真空區(qū)域。

欲望通過情感來表達，實現(xiàn)欲望的動力使人類的情感變得豐富、多樣。可現(xiàn)在的問題是“內容”、“模式”是固定的，而表現(xiàn)的手段卻豐富多樣。在人性的真空區(qū)域里，情感就可以大做文章。就好比一條很有價值的消息被不同的人傳遞，當傳遞到某一輪之后，信息的真實性就開始減退，但出于慣性信息傳遞的過程卻沒有停止。為了解決這個問題，我們只得用新的信息覆蓋掉以前的信息，進而達到停止上一條信息傳播的目的，如此往復。

人性在產(chǎn)生欲望的同時還衍生出力比多（性驅力），它可以決定人們的欲望到底以怎樣的形式向外輸出或表達，它不對欲望起阻礙或抑制作用，某種程度上來說欲望的內容有些是力比多的附加。而力比多又是人類精神世界的源動力，這樣一來人們的精神世界和欲望就取得了聯(lián)系。當附加之后的欲望通過情感表達時，人性就完全藏到了人們的精神世界中，我們再也不能準確的把這其中的糾纏關系區(qū)分清楚。

欲望的表達、情感的釋放要受力比多的指揮。力比多的多重屬性有時會讓人類感到困擾，以至于這種指揮作用讓人類無法在短時間內判斷出所需要聯(lián)系的層面。因此我們的應激行為總帶有不確定性，我們習慣把人類這樣的表現(xiàn)稱為感性。

以上的每一對關系幾乎都有漏洞：人性在一代人和一代人之間的遺傳是穩(wěn)定的——不進行篩選、欲望的內容固定而表達方式多樣、力比多處于樞紐地位但具有多重屬性，這些漏洞成為人性體系的“系統(tǒng)誤差”。隨著人類的發(fā)展變化，這些誤差在完善，不是在修補漏洞而是在完善誤差存在的模式與狀態(tài)。到這里，人性體系已基本建立，可我們現(xiàn)實中卻看不到這樣的體系，那是它已經(jīng)溶解在我們的精神世界里，夾雜著虛無留下的真空區(qū)域，我們無法分辨。

三、人性體系的底線

康德在18世紀的一部著作——《純粹理性批判》中提出了二律背反原理，這是悲觀哲學的精髓。世界上的萬事萬物都以二律背反的狀態(tài)存在和發(fā)展著，可人們卻往往忽視了這一規(guī)律的存在。所以才會出現(xiàn)各種可笑的想法和做法。人性體系的運轉讓人們在人性的膨脹與辜的無限加深的二律背反狀態(tài)中煎熬著，這個狀態(tài)開始和結束的兩個端點是生與死，它們構成人性體系存在的底線。

（一）對生死問題的思考

人的生死就是一個二律背反：人們在生的過程中處處都有死的可能；人們在瀕臨死亡的那一刻依然存有生的欲望。所以人在終其一生的大部分時間里求生無路，求死無門。求生和求死都是某種欲望在驅使，求生的欲望是父母給的，這個是我們無法選擇的，但求死的欲望是自己給的，它可能是被動的，我們無法控制；但它也可能是主動的，這種欲望是自己可以控制的。我們現(xiàn)在很注重健康，其實也是對生死的思考。我們總是想更健康，但總是避免不了不健康的威脅和隱患。我們總是能看到周圍的人一個個倒下，甚至是離去，但我們卻依然不能為自己做些什么，哪怕是消除對死亡的恐懼。生死是我們必須要正視的問題，它可以讓我們更接近人性。

求生是為了遠離求死，求死是為了否定求生，其中起決定作用的是人們的處境以及人生發(fā)展的階段。處境好或者人生的初期求生的欲望就會強，對求死是恐懼甚至是排斥的；當人們處于困境或者暮年的時候求死的欲望就會強，對求死有憧憬和向往，對求生有厭惡和放棄。人死失去了人性，但是獲得了自然的屬性；人生具備了人性，但失去了自然的屬性。這本沒有好壞之分，唯一的區(qū)別是人性體系能否發(fā)揮作用——生死是人性和自然屬性的置換。

（二）死亡與恐懼

人性體系的不穩(wěn)定產(chǎn)生系統(tǒng)誤差，這個誤差會在兩個方面起作用。第一它使人類偏離虛無的本源，造成人們內心實際存在的“空虛”現(xiàn)實化?？仗撚植粫侠蠈崒嵉拇谀抢?，既然被現(xiàn)實化就一定會起相應的作用，它會使人們感受到欲望的增加或增強，這樣的欲望帶有一種很明顯的、附屬的性質——這樣的欲望可以有也可以無。比如一個學習成績好的同學一定會順利的進入一所高中就讀，但家長會拿成績作為談資和學校說錢的事情，儼然一副商務談判的樣子。從偏離本源的“空虛”經(jīng)過努力卻變?yōu)椤翱捎锌蔁o”的附屬欲望，人類的發(fā)展失去了自我完善的意義。第二，系統(tǒng)誤差的存在造成了人性體系實際的不穩(wěn)定，這種不穩(wěn)定會驅使人們解決，但最終只是擴大了這種不穩(wěn)定本身，不良循環(huán)讓人類失去方向，進而出現(xiàn)了現(xiàn)實生活中的矛盾和危機。地產(chǎn)公司為了增加收益引進了物業(yè)，物業(yè)的服務質量和收費之間的差距引發(fā)了業(yè)主和物業(yè)、地產(chǎn)公司之間的矛盾，為了解決矛盾上面出臺了物業(yè)管理辦法，但這個辦法又單方面保護了物業(yè)的權利。這整個事件中，沒有看到被解決的問題，只看到了不斷出現(xiàn)的“新情況”，不斷出現(xiàn)的新情況驅使著人們結成的人性的共同體——欲望的媾和。

以上兩方面作用有一個共同點——偏離虛無性，致使人類無法控制自我發(fā)展的趨勢和每時每刻的狀態(tài)。人類作為在世存在具有有限性，它使人性的膨脹與虛無性背離進而產(chǎn)生辜。如果人性在原初之我的圍欄內，辜是原初之我的系統(tǒng)誤差。當人性跨越了原初之我而成為人類實際上的主宰，辜就成為人性偏離原初之我所構成罪惡的總和。

什么是恐懼，心理學或精神病學會給出一個的解釋，但哲學意義上的恐懼是指由于辜的存在而使人類深處困境并干擾人性體系運轉的存在?？謶窒癫《疽粯友由斓饺祟惔嬖诘母鱾€層面、各個領域，最終轉化為迫使人們加速產(chǎn)生各種欲望的力量，恐懼的存在是人類有限性的具象。雖然存在，但恐懼始終沒能讓人們停下腳步思索真正的原因，而是盲目的尋找解決對策。更荒唐的是，人們尋找對策的標準竟是人類的自我感受。至此，恐懼被列為人類的精神現(xiàn)象而徹底被趕出了哲學體系，此為人性處理恐懼的第一步。

恐懼就如同饑餓，長期處于恐懼之中驅使人們“饑不擇食”。任何可以暫時緩解這種“饑餓感”的途徑被人們悉數(shù)采納。比如“勢”，最初它表達的意思就是多和少，“勢大”代表“多”，“多”本來是一種內心感受，可人們卻主觀的把“多”和緩解恐懼聯(lián)系起來，到這里人性對恐懼做了第二步處理，它僅僅體現(xiàn)了人性自發(fā)的需求。但當人性需要“勢”具有“是”或“否”的意義時，“勢”就產(chǎn)生出第二層面的意義，這使得“勢”變成了人性的提線木偶。這是一個很重要的節(jié)點，因為人性為了解決恐懼的問題而死死抓住“勢”，進而產(chǎn)生“是”或“否”的意義，于是人性才衍生出了其他的二級屬性如社會性、階級性?？謶殖蔀槿诵缘臉撕瀰s從未被察覺，它加快了人類遠離本源的速度，加快了人性的腳步，讓人類逐漸失去了自我。

對一個人來說時間是無限的，人在活著的時候空間也是無限的。隨著人接近死亡，他的空間在縮小，時間在無限的狀態(tài)里即將插入一個休止符。最重要的是這個休止符何時出現(xiàn)是未知的，以怎樣的形式出現(xiàn)也是未知的……幾乎關于死亡的一切都是未知的。人在未知的狀態(tài)里欲望會受到抑制、恐懼增加，因此死亡對人們來說本身就意味著恐懼。但死亡又是辜的終結，因此死亡又意味著恐懼的終結。現(xiàn)實中只有死亡可以同時從兩個層面上定義恐懼，間接的也就可以同時從兩個層面定義人性，因此死亡人性體系的底線。

無論我們怎樣定義人性、怎樣描述人性，出發(fā)點都來源于人們對于這個底線的不同理解。因為感覺束縛，所以人性指揮著人們用力的掙扎、拼命的掙脫牢籠，但回頭仔細一看那個牢籠又是不存在的——束縛是虛無；因為恐懼，所以人性指使人們拼命的索取。貪婪是索取、追求是索取、抗爭是索取……在索取的時候人性慢慢淡出大家的視線，索取由被動變成了自為。當自為占據(jù)了人類的整個視野，人就會疑問索取是為了什么？可到了無人能回答此疑問的時候恐懼就產(chǎn)生了——恐懼產(chǎn)生于虛無。

人性展現(xiàn)在人們面前的畫面就是欲望，當人的欲望被滿足的時候，人似乎在短時間內可以暫時忘記死亡的恐懼而取得一時的幸福；當人的欲望不被滿足時，人似乎被直接拎到了死亡面前，剩下的就只有恐懼。所以人永遠在有方向的逃避，逃向幸福、遠離恐懼。人們永不能在二者中找到相對的平衡，就只得在二者之間來來回回碰撞。這個過程中人性是指揮家，消耗的能量就是人本身。待到人本身消耗殆盡，人性也最終消失，人終究是人性的耗材。