要正確理解這四字真言，首先應(yīng)該正確理解“器”的概念?！墩f(shuō)文》:“器，皿也。象器之口，犬所以守之?！逼鳛槊?，這好理解，但器皿為什么要用犬來(lái)守呢?這就令人十分非解。比如茶杯為器，一個(gè)茶杯要用犬守著，有這個(gè)必要嗎?

筆者以為，“器”當(dāng)從犬從四口?！叭痹谶@里并不指狗，而是泛指野生的犬科動(dòng)物，包括狐貍、狼、豺等36種生物。狗只是由犬科動(dòng)物馴化而成的一種動(dòng)物，可稱為家犬。故渾言則犬、狗不分，析言則狗為家養(yǎng)，犬為野生。“器”中四口分布在犬的四周，當(dāng)為捕犬的陷阱。為什么用陷阱捕犬呢?就是為活捉了犬用以馴化。馴化了的犬就成為人類的朋友，人類用它來(lái)看家護(hù)院，捕獵驅(qū)獸，放牧護(hù)羊等。狗是人類最早成功馴化的動(dòng)物，人類有很大的用處，故“器”的本義就是捉犬馴化，為人所用，引申而泛指有用之具。

“器”的本質(zhì)就是有用者也?！兑住は缔o傳》曰:“形而上者為之道，形而下者為之器”。意思就是把有形的東西抽象上升為規(guī)律就是道，把有形的東西具體下用作某種功能就是器?！捌鳌睘榫唧w而有用者也。

人而有用，稱為“成器”；人而無(wú)用，稱為“不成器”。那么“君子不器”是不是說(shuō)君子不成器呢?當(dāng)然不是。古代實(shí)行等級(jí)制度，貴族稱為君子，庶民稱為小人；地位較高的人稱為君子，地位相對(duì)低的人自稱“小人”。庶民百姓、地位低的貴族要有一技之長(zhǎng)，用以謀生，故追求“成器”。而位高權(quán)重的貴族所追求的不是“成器”，而是“成大器”。

“器”分大小，小器小用，大器大用。所謂“君子不器”，是說(shuō)地位高的人不急于成為某一方面的具體的小用之器，而是要努力成為齊家、治國(guó)、平天下的大用之器，故有“大器晚成”的說(shuō)法?！熬硬黄鳌闭?，所追求的境界不同而已。

“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形?！边@是老子在《道德經(jīng)》中提出的哲學(xué)思想。方形本是有棱有角的，但方形大到一定程度，就近于圓形，不見(jiàn)了棱角，故大方無(wú)形。器為用者，小器小用，大器大用，器用大者則難以成形，器不定形則其用不可限量，故大器晚成。音樂(lè)是聲音的一種，美妙的聲音歸于天籟，與大自然的自然之音融為一體，而無(wú)人聲之噪，故大音希聲?，F(xiàn)象是事物存在、運(yùn)動(dòng)變化的反映，最大的現(xiàn)象就成了物質(zhì)存在、運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，也就是透過(guò)現(xiàn)象可知其本質(zhì)，而規(guī)律是無(wú)形的，通過(guò)規(guī)律，我們就可預(yù)知事物的現(xiàn)象，故大象無(wú)形。這就是境界!

子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）君子不愿成為只為謀生的小用之器，而追求晚成大用之器，故不急于“成器”，故曰“君子不器”。